，然后点击“添加到主屏幕” 非凡文学 www.ffwx.net，飘在大唐无错无删减全文免费阅读！
第136章理想国
“刑肃而俗敝，则法无常；法无常，而礼无列；礼无列，则士不事也。刑肃而俗敝，则民弗归也，是谓疵国”
礼记。礼运曰）
“昔者仲尼与于蜡宾，出游于观之上，喟然而叹。仲尼之叹，盖叹鲁也。言偃在侧，曰：‘君子何叹’”
燕德妃读古文，句读清晰，声色俱佳。
嘉侧殿中，燕德妃正在给杨悦讲礼记，今日讲得正是礼运。
杨悦与徐充容坐在一旁，静静听燕德妃讲解。
“子曰：‘大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于已；力恶其不出于身也，不必为已。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。’”
杨悦面前翻开到礼记第九篇。燕德妃为她讲的是“小戴礼记”共四十九篇。“大戴礼记”原本八十五篇，但到唐代已佚失许多，只剩下三十九篇，因而唐代“九经”用戴圣的礼记，即“小戴礼记”除左传之外，礼记也是唐代“九经”中的大经。
听着燕德妃讲念，看着这段“大同”杨悦突然有一种想笑的感觉。历史真爱给人开玩笑。
她那个时代的人们追求的**理想是什么？一直以来，她只有一个相对模糊的概念：那个社会是个大公无私的社会，人人都有极高的觉悟，集体主义意识超强，没有阶级划分，物产十分丰富，需要什么就有什么。
拿这两个“理想”对比一下，杨悦突然觉得这个共产社会姓马，有点不可思议。
“天下为公”不正是天下为天下人共同所有，是共产社会么？
“讲信修睦”不正是高标准的道德？使人“不独亲其亲，不独子其子，老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归”这样高标准的社会道德，只有分工不同没有压迫，共产社会的道德还能比这个更高？
“货恶其弃于地也，不必藏于己”这叫不叫“物产丰富”？货产丰富到了遍地都是。当然人们的品格高尚到了，放在地上也不会有人私藏。
当然想要物产丰富，需要这些高道德标准的人，需要这些人“力恶其不出于身也，不必为己”那些集体主义超强的人，不也需要这个意识？
孔夫子描述的这个“大同”时代，没有恶人，道德高尚，各尽其力，各有所归，天下为公。杨悦突然觉得生于十九世纪的那个马克思，像是学习了孔夫子的“大同”理想。
同样的理想主义，还有一个托马斯。摩尔的乌托邦，在他描述的“乌托邦”里，财产公有制，人们在经济、政治权力方面都平等的，实行按需分配的原则。公民们没有私有财产，每十年调换一次住房，穿统一的工作服和公民装，在公共餐厅就餐，每人轮流到农村劳动二年，官吏由秘密投票方式选举产生，职位不得世袭。居民每天劳动六小时即能满足社会需要，其余时间从事科学、艺术、智慧游戏活动。没有商品货币关系，金银被用来制造便桶溺器。奉行一夫一妻制和宗教自由政策。
托马斯认为：私有制是万恶之源。孔夫子认为“大道之行，天下为公，大道即隐，天下为私”私是“大道之不行”的结果，二者很有共识。
除了信奉基督教这一点，这个“乌托邦”似乎与“科学”**没多大区别。在某一个时代的“大祸饭”与公共餐厅似是没有什么区别，下乡知青与这个“轮流到农村劳动二年”似乎也有点关联。
这个“乌托邦”反而更像某个阶段的“社会”
让人不解的是马克思怎么会如此幸运地被奉为经典，而这个托马斯却被认为是“空想”
这两个人，一个生活在十六世纪，一个生活在十九世纪。距离生活在公元前五、六世纪的孔子要晚上二十几个世纪。真有点让人不仅想象，二人是否偷了孔夫子的理想，改头换面了一下。
当然说他们看过孔夫子的“大同”理想，不过是开玩笑。
西方文化有自己的传承。“科学”**传承了托马斯的“乌托邦”勿用质疑。而“乌托邦”则一惯被认为是柏拉图“理想国”的延续。
乌托邦与共产理想能不能实现，似乎不难想象。
与之相比。孔夫子并非闭着眼睛空想。他的“大同”时代，在上古三代之时能现实。
子曰：“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。”
意思是：这个大道盛行的时代，在上古三代之时有，孔夫子没有赶上，仅是有志于此。
上古三代之时民少，刚从“动物时代”脱离出来，人们头脑简单，想法单纯，相互协作才能生存，完全是个“集体主义”意识超强的时代。
孔夫子认为自己所处的时代已经完全不同。
孔夫子不是一个闭着眼空想的人，面对“大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己”这一现实，他的慨叹只是“志于此”是在“托古言志”而矣。
与托马斯、马克思不同，孔夫子并非只是追求一个虚无的理想。他看到现实的人本能的七情“喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲”提出十议：“父慈、子孝、兄良、弟弟、夫义、妇听、长惠、幼顺、君仁、臣忠”希望人们“克己复礼，归于... -->>
第136章理想国
“刑肃而俗敝，则法无常；法无常，而礼无列；礼无列，则士不事也。刑肃而俗敝，则民弗归也，是谓疵国”
礼记。礼运曰）
“昔者仲尼与于蜡宾，出游于观之上，喟然而叹。仲尼之叹，盖叹鲁也。言偃在侧，曰：‘君子何叹’”
燕德妃读古文，句读清晰，声色俱佳。
嘉侧殿中，燕德妃正在给杨悦讲礼记，今日讲得正是礼运。
杨悦与徐充容坐在一旁，静静听燕德妃讲解。
“子曰：‘大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于已；力恶其不出于身也，不必为已。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。’”
杨悦面前翻开到礼记第九篇。燕德妃为她讲的是“小戴礼记”共四十九篇。“大戴礼记”原本八十五篇，但到唐代已佚失许多，只剩下三十九篇，因而唐代“九经”用戴圣的礼记，即“小戴礼记”除左传之外，礼记也是唐代“九经”中的大经。
听着燕德妃讲念，看着这段“大同”杨悦突然有一种想笑的感觉。历史真爱给人开玩笑。
她那个时代的人们追求的**理想是什么？一直以来，她只有一个相对模糊的概念：那个社会是个大公无私的社会，人人都有极高的觉悟，集体主义意识超强，没有阶级划分，物产十分丰富，需要什么就有什么。
拿这两个“理想”对比一下，杨悦突然觉得这个共产社会姓马，有点不可思议。
“天下为公”不正是天下为天下人共同所有，是共产社会么？
“讲信修睦”不正是高标准的道德？使人“不独亲其亲，不独子其子，老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归”这样高标准的社会道德，只有分工不同没有压迫，共产社会的道德还能比这个更高？
“货恶其弃于地也，不必藏于己”这叫不叫“物产丰富”？货产丰富到了遍地都是。当然人们的品格高尚到了，放在地上也不会有人私藏。
当然想要物产丰富，需要这些高道德标准的人，需要这些人“力恶其不出于身也，不必为己”那些集体主义超强的人，不也需要这个意识？
孔夫子描述的这个“大同”时代，没有恶人，道德高尚，各尽其力，各有所归，天下为公。杨悦突然觉得生于十九世纪的那个马克思，像是学习了孔夫子的“大同”理想。
同样的理想主义，还有一个托马斯。摩尔的乌托邦，在他描述的“乌托邦”里，财产公有制，人们在经济、政治权力方面都平等的，实行按需分配的原则。公民们没有私有财产，每十年调换一次住房，穿统一的工作服和公民装，在公共餐厅就餐，每人轮流到农村劳动二年，官吏由秘密投票方式选举产生，职位不得世袭。居民每天劳动六小时即能满足社会需要，其余时间从事科学、艺术、智慧游戏活动。没有商品货币关系，金银被用来制造便桶溺器。奉行一夫一妻制和宗教自由政策。
托马斯认为：私有制是万恶之源。孔夫子认为“大道之行，天下为公，大道即隐，天下为私”私是“大道之不行”的结果，二者很有共识。
除了信奉基督教这一点，这个“乌托邦”似乎与“科学”**没多大区别。在某一个时代的“大祸饭”与公共餐厅似是没有什么区别，下乡知青与这个“轮流到农村劳动二年”似乎也有点关联。
这个“乌托邦”反而更像某个阶段的“社会”
让人不解的是马克思怎么会如此幸运地被奉为经典，而这个托马斯却被认为是“空想”
这两个人，一个生活在十六世纪，一个生活在十九世纪。距离生活在公元前五、六世纪的孔子要晚上二十几个世纪。真有点让人不仅想象，二人是否偷了孔夫子的理想，改头换面了一下。
当然说他们看过孔夫子的“大同”理想，不过是开玩笑。
西方文化有自己的传承。“科学”**传承了托马斯的“乌托邦”勿用质疑。而“乌托邦”则一惯被认为是柏拉图“理想国”的延续。
乌托邦与共产理想能不能实现，似乎不难想象。
与之相比。孔夫子并非闭着眼睛空想。他的“大同”时代，在上古三代之时能现实。
子曰：“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。”
意思是：这个大道盛行的时代，在上古三代之时有，孔夫子没有赶上，仅是有志于此。
上古三代之时民少，刚从“动物时代”脱离出来，人们头脑简单，想法单纯，相互协作才能生存，完全是个“集体主义”意识超强的时代。
孔夫子认为自己所处的时代已经完全不同。
孔夫子不是一个闭着眼空想的人，面对“大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己”这一现实，他的慨叹只是“志于此”是在“托古言志”而矣。
与托马斯、马克思不同，孔夫子并非只是追求一个虚无的理想。他看到现实的人本能的七情“喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲”提出十议：“父慈、子孝、兄良、弟弟、夫义、妇听、长惠、幼顺、君仁、臣忠”希望人们“克己复礼，归于... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读