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也会变得刚强。”
“由真诚达到通晓事理，这叫天性。由通晓事理达到真诚，这叫教化。真诚就会通晓事理，通晓事理就会真诚。只有天下最真诚的人才能充分发挥天赋的本性，能发挥天赋的本性才能发挥所有人的本性，能发挥所有人的本性才能充分发挥事物的本性，能够发挥事物的本性才能帮助天地养育万物，可以帮助天地养育万物，才可以与天地并列。”
次一等真诚的人从细微处人手。细微之处也能达到诚的境界，达到真诚就会表现出来，表现出来就会昭然著，昭然显著就会光辉明亮，光辉明亮就会感动万物，感万物就会发生变革，发生变革就会感化人们。只有天下最真诚的人才能感化人们。最高境界的真诚可以预知未来。国家将要兴盛，必定有吉祥的前兆；国家将要衰败，必定有妖孽作怪。它呈现在蓍草龟甲上，体现在身体仪态上。祸福要来临时：好事一定会提前知道，不好的事也一定提前知道。因此，最高境界的真诚如同神灵一般。
“真诚，是自己成全自己。道，是自己引导自己。真诚贯穿万物的始终，没有真诚就没有万物。因此，君子把真诚看得非常珍贵。真诚，并不只是成全自己就完了，还要成全万物。成全自己是仁义，成全万物是智慧。这是发自本性的德行，是结合了内外的道，因此，适合在任何时候实行。”
“所以，最高境界的真诚是永不休止的。永不休止就会长久，长久就会有效验，有效验就会深远无穷，深远无穷就会博大深厚，博大深厚就会高大光明。博大深厚，能够负载万物；高大光明，可以覆盖万物；深远无穷，可以生成万物。博大深厚与地相配，高大光明与天相配，深远长久可以无穷无尽。这样，不表现也会显著，不行动也有改变，不做也会成功。”
“天地的法则，可以用一句话涵盖：作为物它纯一不二，因而它化生万物就不可测度了。天地的法则，博大、深厚、高大、光明、涤远、长久。现在来说天，（论小）它不过是一小片光明，而它（的整体）无穷无尽，日月星辰悬挂在天上，覆盖着万物。现在来说地，（论小）它不过是一小撮土，而它（的整体）广大深厚，负载着华山不觉得重，收拢着江河湖海没有泄，负载着万物。现在来说山，（论小）这不过是一小块石头，但它（整体）高峻厚重，草木生长在上面，飞禽走兽居住在上面，宝藏从里面开发出来。现在来说水，（论小）它不过是一小勺水，但它（的整体）深不可测，里面生活着鼋鼍、蛟龙、鱼鳖，繁殖着货物财富。诗经上说：‘只有上天的定命，深远不止。’这大概是说天之所以成为天的原因。啊，难道不光明！文王的德行这么纯洁，这大概是说文王之所以被尊奉为文王，是因为他纯一，而且永无止境。“
“伟大啊，圣人的道。浩浩荡荡，生长发育万物，与天一样高峻。充足而且伟大啊，三百条礼仪，三千条威仪，等待圣人出现后才能实施。因此说，如果达不到最高境界的道德，最高境界的道就不会成功。所以，君子应当尊奉德行，善学好问，达到宽广博大的境界同时又深入到细微之处，达到极端的高明同时又遵循中庸之道。温习过去所学习过的从而获取新的认识，用朴实厚道的态度尊崇礼仪。这样，在上位时不骄傲，在下位时不背弃。国家政治清明时力争主张被接受采纳，国家政治黑暗时以沉默保全自己。诗经上：‘既明达又聪慧，这样才能保全自身’这句话。说的就是这个意思吧！”
孔子说：“愚蠢但又只凭主观意图行事，卑贱但又好独断专行，生活在现在这个时代，却要恢复古代的做法，这样的话，灾难就要降临在他身上了。”不是天子，就不议论礼制，不制定制度，不考核文字。现在普天下车辙统一，文字统一，伦理观念统一。虽然有天子的地位，但如果没有天子的德行，就不要轻易制礼作乐，虽有天子的德行，但是如果没有天子的地位，也不要轻易制礼作乐。”
孔子说：“我解说夏代的礼法，但杞国的文献不足以验证。我学习殷朝的礼法，仅仅有宋国保持着它。我学习周代的礼法，现在正实行着它，因此，我遵从周代的礼法。
“统治天下要做三件重要的事情，做好了就会减少损失。居于上位的人，品德虽好但没有验证，没有验证就不权威，不权威百姓就不会服从；居于下位的人，品德虽好，但不尊贵，不尊贵就不权威，不权威百姓就不服从。因此，君子的道，根本在自身，在黎民百姓那里得到验证，考查到三代先王不显现出错误，树立在天地之间没有悖理的地方，卜问鬼神没有可疑的地方，等到百世以后圣人到来不感到困惑。卜问鬼神没有可疑的地方，这是了解了天，等到百世以后圣人到来不感到困惑，这是了解了人。因此，君子的举动能世世代代成为天下的法则，君子的行为能世世代代成为天下的法度，君子的言谈能世世代代成为天下的准则。离得远使人仰慕，离得近也不让人厌烦。诗经上说：‘在那里无人厌恶，在这里不遭人厌恨。几乎是日夜操劳，这样永远保持大家的称赞。’君子没有不先做到这一点就早已闻名于天下的。”
孔子遵循尧、舜的传统，模仿文王、武王。上遵从天时变化，下符合地理位置，好像天地没有什么不能负载，没有什么不能覆盖的，又好像四季的更替运行，日月交替光明，万物同时生长发育互不伤害，天地的道同时运行而互不违背。小德如江河流行，大德敦厚化育，这就是天地之所以为大的原因。
只有天下最高尚的圣人是聪明智慧的，能够居上位临下民，宽大为怀，温和柔顺，能够包容天下；奋发勇健，刚强坚毅，能够决断天下大事，威严庄重，忠诚正直，能够博得人们的尊敬，条理清晰，详细观察，能够分辨区别是非曲直。（圣人的德行）广博深厚，时时会表现出来。广博如天，深厚如渊，表现出来百姓没有不尊敬的，说出话来百姓没有不信服的，做起事来百姓没有不高兴的。这样，声誉在中国广泛传播，并延续到蛮貊这样的边远地区。船车所能达到的地方，人的力量所能通到的地方，天所覆盖的地方，地所负载的地方，日月所照耀的地方，霜露落下的地方，凡有血气生命的，没有不尊重亲近他们的，因此说能与天相配。
只有天下最高的真诚，才能成为治理国家的典范，树立天下的根本，认识到天地化育万物的道理。这需要什么依凭呢？仁爱之心那样诚挚，像潭水那样幽深！像天那样广阔。如果不是真正聪明智慧、达到天德的人，还有谁能知道天下最高的真诚呢？
诗经上说：“内穿锦缎，外罩麻衣。”这是讨厌锦缎衣服的花纹太艳丽了。因此，君子的道，暗淡无光，但日见彰显，小人的道，鲜艳显著但日趋灭亡。君子的道，平淡但不令人厌恶，简约但文彩熠熠，温和但有条理。知道远是从近开始，知道教化是来自哪里，知道微弱的会变得显著，这样就可进入到圣人的德行行列中去了。诗经上说：“尽管潜藏隐匿在水下，仍然清晰可见。”因此，君子内心省察自己而不感到内疚，无愧于心。别人不及君子的原因，大概是君子在人看不到的地方也能严格要求自己。诗经上说：“看你独自一人在室，应当无愧于神灵。”所以，君子即使没有行动也能表现出他的恭敬态度，即使没有言谈也能表现出他的忠诚。诗经上说：“默默祈祷，不再有争执。”因此，君子不用赏赐，百姓就会受到勉励，不用发怒，百姓就会比看到铁钺还要畏惧。诗经上说：“让上天的德行大放光彩，凡诸侯都来实行。”因此，君子忠厚恭敬天下就会太平。诗经上说：“我怀念文王的美德，但不声张宣扬。”孔子说：“用声张宣扬来感化百姓，这是最不根本的啊！”诗经上说：“德行犹如羽毛。”但羽毛仍是可比的。“上天所承载的道，无声无味”这才是最高的境界啊！
注释
1、天：此处“天”既有“自然的天”的意蕴，也有形而上的哲学内涵。命：赋予。
2、率性：遵循天性。道：本意为路，这里引申为规律。
3、修道之谓教：根据道的原则来施行自身的修养。修：整治。教：教化。
4、不睹：指看不到的地方。
5、不闻：指听不到的事情。
6、莫：没有什么比硬。见通“现”呈现。隐：隐藏。
7、微：细微。
8、独：独处。
9、中：不偏不倚的“度”
10、中节：符合法度。
11、和：和谐，无所乖戾。
12、本：根本。
13、达道：通途，通达之路。
14、致：达到。
15、位：指各得其位，各得其所而不错乱。
16、育：发育成长，生生不息。
17、仲尼：指孔子。
18、中庸：据朱熹注，为不偏不倚、无过无不及之意。庸：平常。中庸之道是儒家的伦理道德准则，为常行之礼。
19、而：古书中“而”与“能”字意义相同。时中：时刻处于中因而能不偏不倚。
20、至：极，最好。
21、民鲜（xiǎn）能久矣：人们极少能做到，这种情况已经很久了。鲜：少。
22、道：指中庸之道。行：施行。
23、知：通“智”过：超过限度。
24、其：语气助词，无实义。
25、舜：上古时代虞帝的号。姓姚，名重华。与：句末助词。
26、迩（ěr）：浅近。
27、予：我。此指人们自己，非指孔子。知：通“智”纳：进入、落如。罟（gu）：古时用来捉鸟、捕鱼的网。擭（惑）：古时用于捕兽的笼子，设有机关。陷阱：捕兽时挖的暗坑。
28、辟：通“避”
29、期月：满一月，整月。
30、回：指颜回，孔子弟子，字子渊。
31、拳拳：奉行不辍的样子。服膺（ying）：牢记于心。服：着，放置。膺：胸口。
32、均：治理，平定。
33、爵禄：爵位和俸禄。辞：辞去，放弃。
34、白刃：雪亮的刀刃。蹈：踩。
35、子路：孔子弟子。姓仲名由，字子路，一字季路。为人勇武，故问孔子什么是强。
36、抑：抑或，还是，疑问语气。而：即“尔”你。
37、报：报复。无道：蛮横无理。
38、居：处，持有。
39、衽（rèn）：席，此处作动词用，即以金革为席。金革：刀枪甲盾之类的兵器。
40、厌：憎恶，嫌弃。
41、流：流俗。
42、矫：刚强的样子。
43、倚：不正，偏侧。
44、不变塞：不改变穷困时的志向。塞：穷困。
45、素隐行怪：探求隐僻的道理，做诡异的事情。素：据汉书当作“索”
46、已：停止。
47、遁世：退世隐居。见知：被人知晓。
48、费：广大。隐：细微。
49、夫妇：匹夫匹妇，即普通男女。
50、与：参与。
51、至：极致。
52、不肖：指没有德行修养。
53、憾：遗憾。
54、语：说。
55、破：分开。
56、鸢（yuān）：俗称鹞鹰，一种猛禽。戾：到。
57、渊：深水。
58、察：明察，昭著。
59、造端：开始。
60、远：远离。
61、伐：砍削。柯：斧柄。
62、睨（ni ）：斜眼看人。
64、违：离开。
65、事：事奉。
66、慥慥（zào）：忠厚老实的样子。
67、素：平素，此处用作动词。素其位：意为安于现在所处的地位。
68、夷狄：古时华夏民族以自己为中心，把四方其他民族都看作未开化之民族。东方的部族称作夷，西方的部族称为狄。
69、易：平地，引申为平易安定之处。俟：等待。
70、行险：冒险。徼幸：贪求非分的东西。
71、射：指射箭。
72、正鹄（hu）：箭靶正中的圆心。
73、自卑：从低处。
74、好合：和睦。鼓：弹奏。
75、翕（xi）：和睦，融洽。
76、耽（dān）：在诗经中作“湛”安乐。
77、尔：你。帑（nu）：通“孥”儿子。
78、鬼神：据朱熹注，指天地之功用、造化之迹。德：情性功效。
79、度：揣度，猜测。
80、矧（shěn）：况且。射（yi）：诗经中作“斁”厌恶。
81、微之显：鬼神之事本是隐微的，但又是显现于万物的。
82、诚：真实无妄。掩：遮掩，掩盖。
83、宗庙：古代天子诸侯祭祀先王之所。飨（xiǎng）：祭祀之一种。此处作动词用。
84、嘉：善。
85、宪宪：兴盛的样子。令：美好。
86、受命：秉受天命。
87、文王：指周文王，姓姬，名昌，周武王即位时追谥为“文”
88、王季：指周文王的父亲，名季历，周武王即位时追谥为“王季”
89、武王：周文王的儿子。姓姬，名发，谥“武”
90、作：这里指创业。述：指继承。
91、缵（zuǎn）：继承。大王：指王季的父亲，古公亶父，周武王追谥为“大王”绪：基业。
92、壹戎衣：即古文尚书-康诰中之“壹戎殷”据郑注“壹”通“殪”诛灭。“衣”当为“殷”
93、周公：名旦，为周武王之弟，辅佐武王伐纣。成：完成，成就。德：德业。
94、达孝：最孝顺之人。矣乎：语尾助词。
95、春秋：这里指春秋两季祭祀祖先的时节。
96、陈：摆列。宗器：先世所重之祭器。
97、设：陈设。裳衣：指先祖留下来的衣服。
98、荐：进献。时食：正当时令的食物。
99、昭穆：宗庙安放神位的次序，左为昭，右为穆，始祖居中。
100、序爵：按爵位高低排序。
101、序事：安排行祭礼时的职事。
102、逮：及，即祖先的恩惠下及晚辈。
103、燕毛：指宴饮时按照头发颜色的深浅来别长幼，排座次。燕：通“宴”
104、上帝：上天。
105、郊：古时冬至祭天为郊。社：古时夏至祭天为社。均为天子祭礼。
106、禘（di）：天子宗庙五年一次的大祭。尝：每年秋天的常祭。
107、哀公：即鲁哀公。春秋时鲁国国君，姓姬，名蒋。“哀”为其谥号。
108、布：布列，记录。方策：古时书写用的简牍。
109、蒲卢：即芦苇，生长非常迅速。
110、亲亲：前一个“亲”作动词用，为“爱”之意；后一个“亲”指亲戚。
111、杀：差别。
112、‘‘在下位”二句：据郑注，这两句在下面，此为误重，应删掉。
113、为：治理。经：常，纲常，准则。
114、子：这里作动词用，以庶民为子，即爱民如子之意。
115、来：通“徕”招来。
116、柔：怀柔，使归顺。
117、怀：安抚。
118、好恶：爱憎。
119、官盛任使：为大臣设置众多属官，使他们足以听其差遣。
120、时使：在不误农时的情况下役使百姓。薄敛：减轻赋税。
121、省：省察。试：考核。
122、既廪（lin）称事：发给与其业绩相称的粮食作为俸禄。既：通“饩”稻米。称：符合。
123、绝世：指诸侯中世系断绝的。
124、举：复兴，振兴。废国：指诸侯中国事废弛的。
125、朝聘：古时诸侯见天子之礼。每年一见为小聘，三年一见大聘，五年一见为朝聘。
126、跲（jiá）：绊倒，引申为不顺畅。
127、审：详尽。
128、弗措：不停止。
129、自诚明：由真诚而领悟道理。自：由。
130、自明诚：由明达事理而后做到真诚。教：教化。
131、赞：帮助，促进。化育：变化，生长。
132、参：据朱熹注，人与天、地并立而为三。
133、其次：指次于圣人的贤人。致：用心去做。曲：一端，一个方面。
134、妖孽：妖怪，即不祥的凶兆。
135、见：通“现”呈现。蓍（shi）龟：古时用来占卜的蓍草和龟甲。
136、成己：自我完善。
137、时措：随时施行。
138、征：验证。一说“征”应为“彻”
139、卷石：拳头大小的石头。卷：通“拳”
140、鼋鼍（yuán tuo）：大鳖和扬子鳄。蛟：古代传说中一种能发洪水的龙。
141、不显：据朱熹注：不显犹言岂不显也。一说“不”通“丕”“不显”即“大显”
142、威仪：指细节方面的礼节，如言谈举止、待人接物等。
143、尊：恭敬地秉持。问学：询问和学习。
144、好：喜好。自用：自作聪明，刚愎自用。
145、自专：白作主张，独断专行。
146、议：议定。制：制定。考：考订。
147、杞：杞国，相传夏禹的后代大都居于此地。
148、王天下：君临天下，称王。三重：指仪礼、制度、考文。
149、上焉者：指周朝以前如夏、商时代的礼制。
150、三王：指夏禹、商汤、周文王。缪：通“谬”谬误。
151、庶几：几乎。夙：白天。
152、蚤：通“早”
153、祖：远承。述：传述。
154、宪章：遵从，效法。文武：指周文王、周武王。
155、覆帱（dào）：覆盖。
156、错行：交错运行。
157、代明：交替光明。
158、敦化：敦实化育万物。
159、宽裕：指宽大舒广。
160、齐庄中正：整齐、庄重、中庸、正直。
161、文理密查：文字条理周密而明辨。
162、溥（pu）：周遍。
163、蛮貊（mo）：南蛮北貊，古代对边远地区少数民族之称。
164、队：通“坠”
165、经：理出头绪加以分别。纶：排列同类加以综合。经纶：本意为整理丝线，引申为治理。
166、肫肫（zhun）：诚恳的样子。
167、衣：穿衣服。絅（jiong）：罩在外面的单衣。
168、暗然：幽暗的样子。日章：日益彰明。章：通“彰”
169、的然：显明的样子。
170、无恶于志：即无愧于心。
171、屋漏：室内西北角。此句意为独居室内而能无愧于心。
172、假至：此处意为神降临。
173、鈇钺（fu yuè）：古时军中用于行刑的斧子，又称“斧钺”
174、百辟：众多诸侯。刑：通“型”效法。
175、輶（you）：轻。
也会变得刚强。”
“由真诚达到通晓事理，这叫天性。由通晓事理达到真诚，这叫教化。真诚就会通晓事理，通晓事理就会真诚。只有天下最真诚的人才能充分发挥天赋的本性，能发挥天赋的本性才能发挥所有人的本性，能发挥所有人的本性才能充分发挥事物的本性，能够发挥事物的本性才能帮助天地养育万物，可以帮助天地养育万物，才可以与天地并列。”
次一等真诚的人从细微处人手。细微之处也能达到诚的境界，达到真诚就会表现出来，表现出来就会昭然著，昭然显著就会光辉明亮，光辉明亮就会感动万物，感万物就会发生变革，发生变革就会感化人们。只有天下最真诚的人才能感化人们。最高境界的真诚可以预知未来。国家将要兴盛，必定有吉祥的前兆；国家将要衰败，必定有妖孽作怪。它呈现在蓍草龟甲上，体现在身体仪态上。祸福要来临时：好事一定会提前知道，不好的事也一定提前知道。因此，最高境界的真诚如同神灵一般。
“真诚，是自己成全自己。道，是自己引导自己。真诚贯穿万物的始终，没有真诚就没有万物。因此，君子把真诚看得非常珍贵。真诚，并不只是成全自己就完了，还要成全万物。成全自己是仁义，成全万物是智慧。这是发自本性的德行，是结合了内外的道，因此，适合在任何时候实行。”
“所以，最高境界的真诚是永不休止的。永不休止就会长久，长久就会有效验，有效验就会深远无穷，深远无穷就会博大深厚，博大深厚就会高大光明。博大深厚，能够负载万物；高大光明，可以覆盖万物；深远无穷，可以生成万物。博大深厚与地相配，高大光明与天相配，深远长久可以无穷无尽。这样，不表现也会显著，不行动也有改变，不做也会成功。”
“天地的法则，可以用一句话涵盖：作为物它纯一不二，因而它化生万物就不可测度了。天地的法则，博大、深厚、高大、光明、涤远、长久。现在来说天，（论小）它不过是一小片光明，而它（的整体）无穷无尽，日月星辰悬挂在天上，覆盖着万物。现在来说地，（论小）它不过是一小撮土，而它（的整体）广大深厚，负载着华山不觉得重，收拢着江河湖海没有泄，负载着万物。现在来说山，（论小）这不过是一小块石头，但它（整体）高峻厚重，草木生长在上面，飞禽走兽居住在上面，宝藏从里面开发出来。现在来说水，（论小）它不过是一小勺水，但它（的整体）深不可测，里面生活着鼋鼍、蛟龙、鱼鳖，繁殖着货物财富。诗经上说：‘只有上天的定命，深远不止。’这大概是说天之所以成为天的原因。啊，难道不光明！文王的德行这么纯洁，这大概是说文王之所以被尊奉为文王，是因为他纯一，而且永无止境。“
“伟大啊，圣人的道。浩浩荡荡，生长发育万物，与天一样高峻。充足而且伟大啊，三百条礼仪，三千条威仪，等待圣人出现后才能实施。因此说，如果达不到最高境界的道德，最高境界的道就不会成功。所以，君子应当尊奉德行，善学好问，达到宽广博大的境界同时又深入到细微之处，达到极端的高明同时又遵循中庸之道。温习过去所学习过的从而获取新的认识，用朴实厚道的态度尊崇礼仪。这样，在上位时不骄傲，在下位时不背弃。国家政治清明时力争主张被接受采纳，国家政治黑暗时以沉默保全自己。诗经上：‘既明达又聪慧，这样才能保全自身’这句话。说的就是这个意思吧！”
孔子说：“愚蠢但又只凭主观意图行事，卑贱但又好独断专行，生活在现在这个时代，却要恢复古代的做法，这样的话，灾难就要降临在他身上了。”不是天子，就不议论礼制，不制定制度，不考核文字。现在普天下车辙统一，文字统一，伦理观念统一。虽然有天子的地位，但如果没有天子的德行，就不要轻易制礼作乐，虽有天子的德行，但是如果没有天子的地位，也不要轻易制礼作乐。”
孔子说：“我解说夏代的礼法，但杞国的文献不足以验证。我学习殷朝的礼法，仅仅有宋国保持着它。我学习周代的礼法，现在正实行着它，因此，我遵从周代的礼法。
“统治天下要做三件重要的事情，做好了就会减少损失。居于上位的人，品德虽好但没有验证，没有验证就不权威，不权威百姓就不会服从；居于下位的人，品德虽好，但不尊贵，不尊贵就不权威，不权威百姓就不服从。因此，君子的道，根本在自身，在黎民百姓那里得到验证，考查到三代先王不显现出错误，树立在天地之间没有悖理的地方，卜问鬼神没有可疑的地方，等到百世以后圣人到来不感到困惑。卜问鬼神没有可疑的地方，这是了解了天，等到百世以后圣人到来不感到困惑，这是了解了人。因此，君子的举动能世世代代成为天下的法则，君子的行为能世世代代成为天下的法度，君子的言谈能世世代代成为天下的准则。离得远使人仰慕，离得近也不让人厌烦。诗经上说：‘在那里无人厌恶，在这里不遭人厌恨。几乎是日夜操劳，这样永远保持大家的称赞。’君子没有不先做到这一点就早已闻名于天下的。”
孔子遵循尧、舜的传统，模仿文王、武王。上遵从天时变化，下符合地理位置，好像天地没有什么不能负载，没有什么不能覆盖的，又好像四季的更替运行，日月交替光明，万物同时生长发育互不伤害，天地的道同时运行而互不违背。小德如江河流行，大德敦厚化育，这就是天地之所以为大的原因。
只有天下最高尚的圣人是聪明智慧的，能够居上位临下民，宽大为怀，温和柔顺，能够包容天下；奋发勇健，刚强坚毅，能够决断天下大事，威严庄重，忠诚正直，能够博得人们的尊敬，条理清晰，详细观察，能够分辨区别是非曲直。（圣人的德行）广博深厚，时时会表现出来。广博如天，深厚如渊，表现出来百姓没有不尊敬的，说出话来百姓没有不信服的，做起事来百姓没有不高兴的。这样，声誉在中国广泛传播，并延续到蛮貊这样的边远地区。船车所能达到的地方，人的力量所能通到的地方，天所覆盖的地方，地所负载的地方，日月所照耀的地方，霜露落下的地方，凡有血气生命的，没有不尊重亲近他们的，因此说能与天相配。
只有天下最高的真诚，才能成为治理国家的典范，树立天下的根本，认识到天地化育万物的道理。这需要什么依凭呢？仁爱之心那样诚挚，像潭水那样幽深！像天那样广阔。如果不是真正聪明智慧、达到天德的人，还有谁能知道天下最高的真诚呢？
诗经上说：“内穿锦缎，外罩麻衣。”这是讨厌锦缎衣服的花纹太艳丽了。因此，君子的道，暗淡无光，但日见彰显，小人的道，鲜艳显著但日趋灭亡。君子的道，平淡但不令人厌恶，简约但文彩熠熠，温和但有条理。知道远是从近开始，知道教化是来自哪里，知道微弱的会变得显著，这样就可进入到圣人的德行行列中去了。诗经上说：“尽管潜藏隐匿在水下，仍然清晰可见。”因此，君子内心省察自己而不感到内疚，无愧于心。别人不及君子的原因，大概是君子在人看不到的地方也能严格要求自己。诗经上说：“看你独自一人在室，应当无愧于神灵。”所以，君子即使没有行动也能表现出他的恭敬态度，即使没有言谈也能表现出他的忠诚。诗经上说：“默默祈祷，不再有争执。”因此，君子不用赏赐，百姓就会受到勉励，不用发怒，百姓就会比看到铁钺还要畏惧。诗经上说：“让上天的德行大放光彩，凡诸侯都来实行。”因此，君子忠厚恭敬天下就会太平。诗经上说：“我怀念文王的美德，但不声张宣扬。”孔子说：“用声张宣扬来感化百姓，这是最不根本的啊！”诗经上说：“德行犹如羽毛。”但羽毛仍是可比的。“上天所承载的道，无声无味”这才是最高的境界啊！
注释
1、天：此处“天”既有“自然的天”的意蕴，也有形而上的哲学内涵。命：赋予。
2、率性：遵循天性。道：本意为路，这里引申为规律。
3、修道之谓教：根据道的原则来施行自身的修养。修：整治。教：教化。
4、不睹：指看不到的地方。
5、不闻：指听不到的事情。
6、莫：没有什么比硬。见通“现”呈现。隐：隐藏。
7、微：细微。
8、独：独处。
9、中：不偏不倚的“度”
10、中节：符合法度。
11、和：和谐，无所乖戾。
12、本：根本。
13、达道：通途，通达之路。
14、致：达到。
15、位：指各得其位，各得其所而不错乱。
16、育：发育成长，生生不息。
17、仲尼：指孔子。
18、中庸：据朱熹注，为不偏不倚、无过无不及之意。庸：平常。中庸之道是儒家的伦理道德准则，为常行之礼。
19、而：古书中“而”与“能”字意义相同。时中：时刻处于中因而能不偏不倚。
20、至：极，最好。
21、民鲜（xiǎn）能久矣：人们极少能做到，这种情况已经很久了。鲜：少。
22、道：指中庸之道。行：施行。
23、知：通“智”过：超过限度。
24、其：语气助词，无实义。
25、舜：上古时代虞帝的号。姓姚，名重华。与：句末助词。
26、迩（ěr）：浅近。
27、予：我。此指人们自己，非指孔子。知：通“智”纳：进入、落如。罟（gu）：古时用来捉鸟、捕鱼的网。擭（惑）：古时用于捕兽的笼子，设有机关。陷阱：捕兽时挖的暗坑。
28、辟：通“避”
29、期月：满一月，整月。
30、回：指颜回，孔子弟子，字子渊。
31、拳拳：奉行不辍的样子。服膺（ying）：牢记于心。服：着，放置。膺：胸口。
32、均：治理，平定。
33、爵禄：爵位和俸禄。辞：辞去，放弃。
34、白刃：雪亮的刀刃。蹈：踩。
35、子路：孔子弟子。姓仲名由，字子路，一字季路。为人勇武，故问孔子什么是强。
36、抑：抑或，还是，疑问语气。而：即“尔”你。
37、报：报复。无道：蛮横无理。
38、居：处，持有。
39、衽（rèn）：席，此处作动词用，即以金革为席。金革：刀枪甲盾之类的兵器。
40、厌：憎恶，嫌弃。
41、流：流俗。
42、矫：刚强的样子。
43、倚：不正，偏侧。
44、不变塞：不改变穷困时的志向。塞：穷困。
45、素隐行怪：探求隐僻的道理，做诡异的事情。素：据汉书当作“索”
46、已：停止。
47、遁世：退世隐居。见知：被人知晓。
48、费：广大。隐：细微。
49、夫妇：匹夫匹妇，即普通男女。
50、与：参与。
51、至：极致。
52、不肖：指没有德行修养。
53、憾：遗憾。
54、语：说。
55、破：分开。
56、鸢（yuān）：俗称鹞鹰，一种猛禽。戾：到。
57、渊：深水。
58、察：明察，昭著。
59、造端：开始。
60、远：远离。
61、伐：砍削。柯：斧柄。
62、睨（ni ）：斜眼看人。
64、违：离开。
65、事：事奉。
66、慥慥（zào）：忠厚老实的样子。
67、素：平素，此处用作动词。素其位：意为安于现在所处的地位。
68、夷狄：古时华夏民族以自己为中心，把四方其他民族都看作未开化之民族。东方的部族称作夷，西方的部族称为狄。
69、易：平地，引申为平易安定之处。俟：等待。
70、行险：冒险。徼幸：贪求非分的东西。
71、射：指射箭。
72、正鹄（hu）：箭靶正中的圆心。
73、自卑：从低处。
74、好合：和睦。鼓：弹奏。
75、翕（xi）：和睦，融洽。
76、耽（dān）：在诗经中作“湛”安乐。
77、尔：你。帑（nu）：通“孥”儿子。
78、鬼神：据朱熹注，指天地之功用、造化之迹。德：情性功效。
79、度：揣度，猜测。
80、矧（shěn）：况且。射（yi）：诗经中作“斁”厌恶。
81、微之显：鬼神之事本是隐微的，但又是显现于万物的。
82、诚：真实无妄。掩：遮掩，掩盖。
83、宗庙：古代天子诸侯祭祀先王之所。飨（xiǎng）：祭祀之一种。此处作动词用。
84、嘉：善。
85、宪宪：兴盛的样子。令：美好。
86、受命：秉受天命。
87、文王：指周文王，姓姬，名昌，周武王即位时追谥为“文”
88、王季：指周文王的父亲，名季历，周武王即位时追谥为“王季”
89、武王：周文王的儿子。姓姬，名发，谥“武”
90、作：这里指创业。述：指继承。
91、缵（zuǎn）：继承。大王：指王季的父亲，古公亶父，周武王追谥为“大王”绪：基业。
92、壹戎衣：即古文尚书-康诰中之“壹戎殷”据郑注“壹”通“殪”诛灭。“衣”当为“殷”
93、周公：名旦，为周武王之弟，辅佐武王伐纣。成：完成，成就。德：德业。
94、达孝：最孝顺之人。矣乎：语尾助词。
95、春秋：这里指春秋两季祭祀祖先的时节。
96、陈：摆列。宗器：先世所重之祭器。
97、设：陈设。裳衣：指先祖留下来的衣服。
98、荐：进献。时食：正当时令的食物。
99、昭穆：宗庙安放神位的次序，左为昭，右为穆，始祖居中。
100、序爵：按爵位高低排序。
101、序事：安排行祭礼时的职事。
102、逮：及，即祖先的恩惠下及晚辈。
103、燕毛：指宴饮时按照头发颜色的深浅来别长幼，排座次。燕：通“宴”
104、上帝：上天。
105、郊：古时冬至祭天为郊。社：古时夏至祭天为社。均为天子祭礼。
106、禘（di）：天子宗庙五年一次的大祭。尝：每年秋天的常祭。
107、哀公：即鲁哀公。春秋时鲁国国君，姓姬，名蒋。“哀”为其谥号。
108、布：布列，记录。方策：古时书写用的简牍。
109、蒲卢：即芦苇，生长非常迅速。
110、亲亲：前一个“亲”作动词用，为“爱”之意；后一个“亲”指亲戚。
111、杀：差别。
112、‘‘在下位”二句：据郑注，这两句在下面，此为误重，应删掉。
113、为：治理。经：常，纲常，准则。
114、子：这里作动词用，以庶民为子，即爱民如子之意。
115、来：通“徕”招来。
116、柔：怀柔，使归顺。
117、怀：安抚。
118、好恶：爱憎。
119、官盛任使：为大臣设置众多属官，使他们足以听其差遣。
120、时使：在不误农时的情况下役使百姓。薄敛：减轻赋税。
121、省：省察。试：考核。
122、既廪（lin）称事：发给与其业绩相称的粮食作为俸禄。既：通“饩”稻米。称：符合。
123、绝世：指诸侯中世系断绝的。
124、举：复兴，振兴。废国：指诸侯中国事废弛的。
125、朝聘：古时诸侯见天子之礼。每年一见为小聘，三年一见大聘，五年一见为朝聘。
126、跲（jiá）：绊倒，引申为不顺畅。
127、审：详尽。
128、弗措：不停止。
129、自诚明：由真诚而领悟道理。自：由。
130、自明诚：由明达事理而后做到真诚。教：教化。
131、赞：帮助，促进。化育：变化，生长。
132、参：据朱熹注，人与天、地并立而为三。
133、其次：指次于圣人的贤人。致：用心去做。曲：一端，一个方面。
134、妖孽：妖怪，即不祥的凶兆。
135、见：通“现”呈现。蓍（shi）龟：古时用来占卜的蓍草和龟甲。
136、成己：自我完善。
137、时措：随时施行。
138、征：验证。一说“征”应为“彻”
139、卷石：拳头大小的石头。卷：通“拳”
140、鼋鼍（yuán tuo）：大鳖和扬子鳄。蛟：古代传说中一种能发洪水的龙。
141、不显：据朱熹注：不显犹言岂不显也。一说“不”通“丕”“不显”即“大显”
142、威仪：指细节方面的礼节，如言谈举止、待人接物等。
143、尊：恭敬地秉持。问学：询问和学习。
144、好：喜好。自用：自作聪明，刚愎自用。
145、自专：白作主张，独断专行。
146、议：议定。制：制定。考：考订。
147、杞：杞国，相传夏禹的后代大都居于此地。
148、王天下：君临天下，称王。三重：指仪礼、制度、考文。
149、上焉者：指周朝以前如夏、商时代的礼制。
150、三王：指夏禹、商汤、周文王。缪：通“谬”谬误。
151、庶几：几乎。夙：白天。
152、蚤：通“早”
153、祖：远承。述：传述。
154、宪章：遵从，效法。文武：指周文王、周武王。
155、覆帱（dào）：覆盖。
156、错行：交错运行。
157、代明：交替光明。
158、敦化：敦实化育万物。
159、宽裕：指宽大舒广。
160、齐庄中正：整齐、庄重、中庸、正直。
161、文理密查：文字条理周密而明辨。
162、溥（pu）：周遍。
163、蛮貊（mo）：南蛮北貊，古代对边远地区少数民族之称。
164、队：通“坠”
165、经：理出头绪加以分别。纶：排列同类加以综合。经纶：本意为整理丝线，引申为治理。
166、肫肫（zhun）：诚恳的样子。
167、衣：穿衣服。絅（jiong）：罩在外面的单衣。
168、暗然：幽暗的样子。日章：日益彰明。章：通“彰”
169、的然：显明的样子。
170、无恶于志：即无愧于心。
171、屋漏：室内西北角。此句意为独居室内而能无愧于心。
172、假至：此处意为神降临。
173、鈇钺（fu yuè）：古时军中用于行刑的斧子，又称“斧钺”
174、百辟：众多诸侯。刑：通“型”效法。
175、輶（you）：轻。