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，而明于万物之上，成于万灵之内。凡虚现，皆有本源，本源气纯，摛发阴阳，而成虚现。是故真略、虚现、体象、本源，四者也，涵括万化之象，既盖实在之真。道者，资陶虚无而现质，鼓冶万类以明象，通赋阴阳获动静，感念法象求本源。源之在何？曰：“虚。虚者，道之旨也。”道之真略，为何？曰：“玄乎神也。刃不敢中，邪毒不侵，鬼魅不近，则为真略。”道象何也？道化于天下，物物皆道化，事事唯道生，道生则为象。故万事亿物皆为道象，阴阳，动静，乾坤亦如是也。虚现则何？曰：“道常自虚，虚为道旨，故手不及其触，耳不闻其声，舌不尝其味，故言虚现。”虚现又何体象？曰：“虚为质，象为表，表于物而区于质，虽观其表，未见其虚，既知其虚，也未必察象。虚则于心，象则于体，观象不如省心，识物不如思虑。且道之大道，非事物之道。”凡事物之道，各有虚实，各发其象，不尽一也，故此论矣。
道玄所现，冥元所化，无声之声，无响之响，无象之象。观天之象，夜测其阴，体空之意，昼测其阳，发气禀性，各载异同。观夜尽之象，星衍变幻，明虚或变，辄动息止，所动之迹，所转之痕，纹理清络，顺道而行，往往不更，其言现即为道。昼观浮空，白云辗逝，飘兮竞拂，瞬变时止，清浊两分，苍蓝两离，若阳现则空虚，阴隐则空实，阳现亦有实，阴隐亦有虚，而主从不同，其态有所异也。禀阳显阳，禀阴显阴，阳则发暖，阴则诱寒，所现亦如此耳。故言曰：“夜性为阴，昼性为阳，阴则现寒，阳则蓄暖。”若问道之何在？玄之在何？曰：“无境之境，弥漫虚空，布满乾坤，充斥八隅，凌扩无边。”道玄为质，不易现象，其有阴阳，可显物象，幻化无常，随变莫测，却无时不周旋影下。若揖问道玄何物？曰：“虚字代指，其言无何，处所无定，不知所在，然分化其质，阴阳身旁，道弥昆仑，下至海江。”古圣老子所言：“道，强之名曰大。”既命其大，则失其真，失舍其真，何以谈道论玄？何以刨析道旨？余论道之为虚，本质之源，其固源也。欲寻奔走而无知，静待坐忘则睿智，体道论性以息心，潜化无知为有知，体虚而感实，知质而晓象，其益之倍也。
草昧匠成，四时运生，各宫分野，拱正天道，所卫浩然，吾以观复。自天地太初，混沌继生，万物乍现，后而星宿齐罗，旋运十二宫野，以标物物之向，以校事事之方。十二宫者，子宫，丑宫，寅宫，卯宫，辰宫，已宫，午宫，未宫，申宫，酉宫，戊宫，亥宫。宫可定度，星可计命，推论阴阳，阐述祸福，其之效大矣。夫道之所象，森罗万类，弥漫万种，然其归为一，拱卫道法。世间百般变化，色彩万千，志似若同，情乎同归，标向所明，故知所行。茫茫天道，清浊有所混杂，白涅有所倾覆，何因也？举目望月，思虑星象，略有所得。万千星宿，十二分野，唯命而定，故曰：“宫可定度”规矩方圆，自有绳墨。象示其质，简述其玄，定命量度，以准其位。定度有方，齐举思中，是为捍卫守护之正星，所行之正位。然繁杂必有所漏，多覆必有所失，阴阳亦有失衡之时，天地亦有动荡之期。天道获咎，阴阳失制，玄化不行，故冤附众生，邪侵万灵，战火荼烧，哀鸿遍野。然失时少，用时多，故恶灵少，活灵多，天地乃繁衍不息，世间之长久发展。伏羲演八卦，明方指向，黄帝战蚩尤，除恶扶义，炎帝尝百草，使民善养。古之圣人，以命承诏，奋然发强，指方确向，富衣食而丰精神，仰大道而顺其行，聆玄贞而附其施，灾患灭而吉福流。何况吾等？愿四方聚，共相效。梦幻虚假，终是浮云，百年之后，终归黄土。故何言心之所情？论以物之所感？夫难决之舍得，难求之姻缘，于欲而复妖，复妖则流毒。无欲则刚，无情则坚，无感则砺，浮云如烟，神马虚无，无形无踪，又何必追觅？人生滋味，各有百态，乐在道中，沉浸玄冥，自有所得。今世之惑，或避世以匿情，或酣酒以沉梦。然酒后入醉，只是一瞬，梦中所现，混沌茫然，物物迷惘，心随诱慕。吾爱品茶，以茶寖生，戒酒不饮，茶道入心，以舒我情，以享其道。自所谓：“道如茶，自可品，品茶品道，乐享人生，清秽静心。”前途坎坷，人生迷茫，逝乎已逝兮，希翼亦为所待。迷惑于昔而茫然于今，沉沦过去而流连以往，此乃茫然也。欲问何也？对曰：“希翼挽回，期待转机，终归空虚。”子曰：“乘桴浮于海。”人生浮沉，自有高低，潮起潮落，自有圭臬。人者，生乎而茫然无知，逝乎而迷然愚钝，期间有径，缓行而履，亦为一过程。其间，充斥迷茫。奈何人生如此凄凉？人生不凄凉，命运天注定，心中有道法，万物皆自虚。自古圣人斩思绪，自成一宗消恩愁。何必太在意，又何太痴傻？认准乾坤，自成入道，人生乃清。何为乐？清淡即乐，无欲也乐。故曰：“乐乎道，乐乎乐。”周公曰：”冬日之闭冻也不固，则春夏之长草木也不茂。“天地不能常盛而侈费，况于人乎？是万物故有盛衰，万事自有张弛。凡物之有形者，性与质有别，法与相之明辨，何以论之？有形，则有长短之分，有大小之别，有方圆之差，有坚脆之异，亦有轻重白黑之辩也。有性与质，则有阴阳之类属，必有道性之混然。因形象有别，性质有异，是故盛衰不齐驾，有盛株连而必衰。物盛则气润足，气润足则水滋福，水滋福则处安然，处安然则枝繁盛，枝繁盛则风摧击，枝繁盛则物食之，而后至衰，衰而凋，凋而后落败。气润弱而水滋竭，弱竭则灭，欲灭则处危患，位危患而性愈坚，性愈坚而吮滋养，补滋养而气润丰，气润丰而后盛。是故盛衰之相连，物皆然，人尤甚，国亦如此。天羽曰：”盛衰转摛，阴阳相依，因无形之义而处无形之理，故不可不慎也。“民事丰裕而不忘贫节，国是居强而不忘祸患，备于事前而顺时以革，应乎天而顺乎民，明患而发措，采施而撷道，以防不备之事生，以防灾异之变衍。转衰而瞬盛，恃盛而明久，则物备军械足，帑满银货丰，度厄济身而处坦然，日月炤地而居久恒。情动波折，心摇波澜，潮之起落，日暮朝霞，何也？道动而心不定。天地万象，推移变化，或福或凶，若不定心，其殃必大，其祸必酷。或曰：“归隐之行径，此谓也。”对曰：“非也。此法者，教人之处若泰山，形色不惊。唯静方能励精，唯定才能息欲。欲盛则操急险，败事常生矣。”夫文王居羑里，坐牖户，处敝室，寡清而作卦；老子走函谷，气定衣飏，拂襟而笑，步无错杂，粗述经文。故吾等之后辈，仿效先圣，绝胆惊心惧之感，灭酸甜苦辣之味，清角徵宫商之音，盲黑白赤黄之色，持心保静，定息取清，方有所为。兵戈血马战乱之场，沸汤火镬刑罚之地，阴鬼哭啾寒颤之府，天崩地裂灾祸之时，更益如此。狂啸之人，必为莽夫，戗地败走，必为庸者，唯惊不以色变，动不以心颤，智贤之伦也。斧钺俯颈，剑踬临胸，面自若，情自禁，似兮无事，轻兮无物，六欲根绝，七情尽湮，亦为贤耳。观古今之多事，可行兮甚少，可持兮几绝，叹乎世态异，悲乎时势别。圣人在何？天道将凌，圣人将至，耐心待之矣。天羽曰：“心不动，物不摇，事不乱，法不肆，国得之则兴，民得之则丰，寡得之则足，弱得之则强。太极拳法，以吾自定，待敌之动，故擒而缚之，亦此理也。”孤寡者自明，多情者自咎，自见者多虚，不知者自通。今之世态，思绪泛滥，思虑多忧，不求书内之精义，反观观世间之混沌，迷乱惑身，何也？外扰者繆，自悟者清。故孤寡者自明，茕神者不误。多情之伦，旦之得兮而狂喜，夕之失兮而悲怛，沉浸花丛，流连难返，白首回忆，唯嗟及而叹焉。何也？曰：“心者，器之宇也，染外易受惑，处墨便近墨。常入花丛，心性随迁，菁华虚度，枉然百载，无所为，无所成，与世之变而湮然归尘，故悔然而叹乎。”自见者多虚，何也？曰：“观己之影，察己之镜，虚象之映也。反观人世百年，自见者多为欢悲，自观者多为正误，欢悲正误虚也。见虚而不自察，处虚而不自明，混沌而过百年。”吾畅然而叹曰：“失兮复得，得兮反失，寡者终众，众则必寡。”不知者自通，乍观而缪，实则不然。知之极无知，知之至少知，绝而后生，生而衍多，多反归寡，如此反复，循环而已。若曰：“不学则无知，无知则自通。”对曰：“不然，博览古今方知少缺，通同万类才晓乏甚，触之愈多，九之愈繁。不学则根不固，根不固则木不成，木不成何求叶之盛？”吾之语，辩之论，不知见有知，后而自通。天羽曰：“圆缺之谓差，长短之谓别，南北之谓对，高低之谓立。差别自见不足，对立自知所咎。”离娄之明，不察帷帐之内，师旷之聪，难测百里之外。假舟楫者，善济江河，登垒台者，易观四海。今世之民，，欲求道者，借力与上，步步为营，方可渐入。切忌焦躁，勿要烦急，息心定神，后方有成。善利他人之长，则为己之长，取用他人之势，则造己之势，故借他人之精，假他人之力，不违道义，不悖伦理，君子之道也。天道者，假借万灵之势，乘于芸芸之上，以玄妙为之用，登高梯之上，附虚以为己用，利玄以为己基，方能凌于万物之上，处于神奥之中。犬犴群集以千计，争食虎豹以生存，饿狼猎物以百数，合抗狮螭以获食，犬犴恶狼之属，尚知假借同族之力而竞食，何况于人乎？夫御风而行，风之力也，摘叶渡河，叶之力也。离娄借天聪之明，不察帷帐之内，是故不以他物为之用，师旷之眼目灵，不测百里之外，是故不以器械为之用。世事迁变，以己之力，难广其勋，否效其功。天道衍变，以孤之愤，难成其效，以寡之量，难抗群集。正乎垒高台，清乎心不浊，若曰：“假他人力，顺乎道欤？”对曰：“诺。站高台之上，远凡尘之嚣，是为有为，有为方能无为。心似阶石，借阶石之力而临寡人之中，论性言道而与智者语，得乎颇大。故借外物之力，假他人之功，道之所行也。不违道性耳。
世先太易，继而太初，旋即太始，袭论太素，天道制之。夫玄化而众灵孕，灵孕而物继生，继生而后人行，人行何以能之？曰：“仁义之德，群居之所。”太易普施恩泽，太初广播惠荫，太始炤润万物，太素慈补浓艳，天地如此，况于人何？夫道也者，自有道德，夫天地者，自有圣明。若不撷取世之仁义，则法乱无常，阴阳惑序也。仁义礼智信，忠孝慈瑞祥，天地之纲常也，道之所赞也。悖以论死处，逆以叛乱罚。行忠善之道，自当庆赏，坏仁义之道，自当诛杀。不尽纲常，则赴汤镬，不施恩泽，则伏斧钺。若行纲常，须应封赏，褒名奖励，以满私名之誉。棺材者，以人死为欢，非不善也，利趋之，轴舆者，以人贵为乐，非不仁也，利诱之。是谓“世间因利而趋，因利而互裁”故以名利诱之，则善行遍通。人世多俗民智士，圣贤乏甚，故此法可通。故曰：“利者，利也。”诱以信誉，褒以财货，奖以衣帛，赏以器具，则人与人之互助，民与民之互利，天地乃长久存焉。草以水为养，故蓄之；树以物为料，故荫之；虎以鹿为食，故逐之。逐以练肌体，肌体练而肉鲜美，是为利。正法以施之，则德圆通。
道本无我，天欲殁余，然阴阳交而合于一，故又禀性而生吾。顺阴阳之性而随大道之行，故能生，生者以心神，心神主躯壳。或曰：“离心无物，离物无心，何也？”曰：“心者，道之器宇，感触之具。远离凡心之庸杂，故不视万物之生存。离俗尘之心，断无妄之真，目洞空无，耳倾清虚，舌断五味，故曰”离心无物“。夫心之示意，物之所映也。既物不存，心中有何？境之渐静，寡之渐清，是谓”离物无心“。若曰：”心即是道，道即是心。'对曰：“不晒不足以论，不笑不足以言。心者，道之分也，心之感触，道也，心之行效，道也。人心死而道仍存，精魄灭而道长生。”世人常言：“未有天地，先有此心。”何谬欤也！天地之初，万灵未生，何以论心？胞胎虽生，单影茕行，质测无心，故先有天地，后有心生。
理先御气，气后归理，理含二气，气蕴物理，气理同生，无前无后，无本无原，皆为道生。心含气宇，气弥心中，理漫心房，而气始造心，理初置构，心乃而成。三者，相扶相助，故衍衍不息也。
星云急浮，鱼鸟竞食，狮豹争利，阳雨争时，万物以争而存，人亦如此，有为之旨，无为之基。万灵顺则存，逆则湮。韩非曰：“万物因利而存。”人为最，何也？人者，群集之物也。以其群而力争寸土，因其众而宰割分食，因利而群，亦因利而分，天之道也。斯道之存，择其良而丰其羽，却其衰而除其类，故众若三千之世，衍衍难息，亘古长存。故曰：“利争，力争，干戈舞用，胜乃食之，败则亡也。
相法者，相面以分祸福，观容以测灾患，推度以定神数。相法分类众繁，简言曰四：论演禽相法，十二宫神分野相法，柳庄诸相相法，卦断相法。可论子息，说克法，言运祸，推姻缘，分贵贱，定孤寡，断寿命，解吉凶，知星煞。今世之陋闻，众视为惑，混肴视听，蛊诱民心，尘杂覆晦。吾以为不然，自有其合理之处。相法者，取之于梵学，采禽与星象，预推祸福吉凶，为其渊薮。寻其宫纬，探其度位，杂混相配，齐皆以分，咸皆归测；天干地支，星宿分野，间或而交，众乃归预，测论相法，推吉卜凶。
君子之道，何也？显其心形，恣体放态，言其欲言，行其所行。孟子曰：“古之君子，以其昭昭，使人昭昭，今之君子，以其昏昏，使人昭昭。”何言此也？隐目藏心，言不尽达，语不敢吐，行难尽意，是今“君子”之所弊也。斯会此世，君子之稀疏，小人之渐长，时势之所迫也。暗暗苍天，浑浑细流，云必染墨，鱼必呛死，此理亦同。吾观星象，君子道临，皦皦天下，光明迫近，故此道亦须所明。斯道当存，延至万载，亘古难灭，千秋薪传，譬若馨之香久，腐伤难有。今之君子，四要当记：言实，行实，心诚，德美。言实以至情，言实以达意，行实以获知，行实以良悟，心诚以入境，心诚以动人，德美以引效，德美以得敬，斯谓君子四要之诀。方天下之欲，肆乱于野，灾殃祸众，淫威滥发，诱涤身魂，使人却真求假，沉沦涡海，则难成大器。不临深渊，难知地之厚也，不登高山，难知天之高也，不学君子，不知其之利也。
人者，灵类之物，聪慧之命。喜懒恶勤，乐吃厌做，故彰其咎。今世之人物，碌碌无为，惶惶踽行，故不能成其大，斯谓之曰：“中者之中谓之庸，庸者之庸谓之中。”既为灵物，徒有虚名，不能实事，必回远古之乱世。返祖之众成，纲常之重建，不远矣！道之变衍。有退有进，有止有行，故须酬勤以应道，修纳声息，摩观天道，以证伦常。夫人者，灵化之益灵，庸乎之愈庸，依其嗜好而行事，托其利势以享泽，破灭之道也，斯亦谓之曰邪欲也。古之君子，四体劳勤，五谷分辨，实事曰是，德修身坚，以其一己之力，三寸之利舌，八丈之钢躯，矗立于漫漫长河，崛起于葱葱锋竹，故能载丹青，扬四海，供香火，临膜拜。天道之运行，无止无息，永难休停，效成功灵，故能控玄虚，制苍穹，而人亦如此。兢兢业业，奋己之智，顺天之道，以莹天之功而明其誉。君子之行，何谓也？前章亦有所述。吾观天地之化，日月之相续，星辰之转易，亦知人事之代谢。古曰：“物竞天择，适者生存。”此谓之理也。故人者，须竞于万灵，以成其灵，益其壮。
，而明于万物之上，成于万灵之内。凡虚现，皆有本源，本源气纯，摛发阴阳，而成虚现。是故真略、虚现、体象、本源，四者也，涵括万化之象，既盖实在之真。道者，资陶虚无而现质，鼓冶万类以明象，通赋阴阳获动静，感念法象求本源。源之在何？曰：“虚。虚者，道之旨也。”道之真略，为何？曰：“玄乎神也。刃不敢中，邪毒不侵，鬼魅不近，则为真略。”道象何也？道化于天下，物物皆道化，事事唯道生，道生则为象。故万事亿物皆为道象，阴阳，动静，乾坤亦如是也。虚现则何？曰：“道常自虚，虚为道旨，故手不及其触，耳不闻其声，舌不尝其味，故言虚现。”虚现又何体象？曰：“虚为质，象为表，表于物而区于质，虽观其表，未见其虚，既知其虚，也未必察象。虚则于心，象则于体，观象不如省心，识物不如思虑。且道之大道，非事物之道。”凡事物之道，各有虚实，各发其象，不尽一也，故此论矣。
道玄所现，冥元所化，无声之声，无响之响，无象之象。观天之象，夜测其阴，体空之意，昼测其阳，发气禀性，各载异同。观夜尽之象，星衍变幻，明虚或变，辄动息止，所动之迹，所转之痕，纹理清络，顺道而行，往往不更，其言现即为道。昼观浮空，白云辗逝，飘兮竞拂，瞬变时止，清浊两分，苍蓝两离，若阳现则空虚，阴隐则空实，阳现亦有实，阴隐亦有虚，而主从不同，其态有所异也。禀阳显阳，禀阴显阴，阳则发暖，阴则诱寒，所现亦如此耳。故言曰：“夜性为阴，昼性为阳，阴则现寒，阳则蓄暖。”若问道之何在？玄之在何？曰：“无境之境，弥漫虚空，布满乾坤，充斥八隅，凌扩无边。”道玄为质，不易现象，其有阴阳，可显物象，幻化无常，随变莫测，却无时不周旋影下。若揖问道玄何物？曰：“虚字代指，其言无何，处所无定，不知所在，然分化其质，阴阳身旁，道弥昆仑，下至海江。”古圣老子所言：“道，强之名曰大。”既命其大，则失其真，失舍其真，何以谈道论玄？何以刨析道旨？余论道之为虚，本质之源，其固源也。欲寻奔走而无知，静待坐忘则睿智，体道论性以息心，潜化无知为有知，体虚而感实，知质而晓象，其益之倍也。
草昧匠成，四时运生，各宫分野，拱正天道，所卫浩然，吾以观复。自天地太初，混沌继生，万物乍现，后而星宿齐罗，旋运十二宫野，以标物物之向，以校事事之方。十二宫者，子宫，丑宫，寅宫，卯宫，辰宫，已宫，午宫，未宫，申宫，酉宫，戊宫，亥宫。宫可定度，星可计命，推论阴阳，阐述祸福，其之效大矣。夫道之所象，森罗万类，弥漫万种，然其归为一，拱卫道法。世间百般变化，色彩万千，志似若同，情乎同归，标向所明，故知所行。茫茫天道，清浊有所混杂，白涅有所倾覆，何因也？举目望月，思虑星象，略有所得。万千星宿，十二分野，唯命而定，故曰：“宫可定度”规矩方圆，自有绳墨。象示其质，简述其玄，定命量度，以准其位。定度有方，齐举思中，是为捍卫守护之正星，所行之正位。然繁杂必有所漏，多覆必有所失，阴阳亦有失衡之时，天地亦有动荡之期。天道获咎，阴阳失制，玄化不行，故冤附众生，邪侵万灵，战火荼烧，哀鸿遍野。然失时少，用时多，故恶灵少，活灵多，天地乃繁衍不息，世间之长久发展。伏羲演八卦，明方指向，黄帝战蚩尤，除恶扶义，炎帝尝百草，使民善养。古之圣人，以命承诏，奋然发强，指方确向，富衣食而丰精神，仰大道而顺其行，聆玄贞而附其施，灾患灭而吉福流。何况吾等？愿四方聚，共相效。梦幻虚假，终是浮云，百年之后，终归黄土。故何言心之所情？论以物之所感？夫难决之舍得，难求之姻缘，于欲而复妖，复妖则流毒。无欲则刚，无情则坚，无感则砺，浮云如烟，神马虚无，无形无踪，又何必追觅？人生滋味，各有百态，乐在道中，沉浸玄冥，自有所得。今世之惑，或避世以匿情，或酣酒以沉梦。然酒后入醉，只是一瞬，梦中所现，混沌茫然，物物迷惘，心随诱慕。吾爱品茶，以茶寖生，戒酒不饮，茶道入心，以舒我情，以享其道。自所谓：“道如茶，自可品，品茶品道，乐享人生，清秽静心。”前途坎坷，人生迷茫，逝乎已逝兮，希翼亦为所待。迷惑于昔而茫然于今，沉沦过去而流连以往，此乃茫然也。欲问何也？对曰：“希翼挽回，期待转机，终归空虚。”子曰：“乘桴浮于海。”人生浮沉，自有高低，潮起潮落，自有圭臬。人者，生乎而茫然无知，逝乎而迷然愚钝，期间有径，缓行而履，亦为一过程。其间，充斥迷茫。奈何人生如此凄凉？人生不凄凉，命运天注定，心中有道法，万物皆自虚。自古圣人斩思绪，自成一宗消恩愁。何必太在意，又何太痴傻？认准乾坤，自成入道，人生乃清。何为乐？清淡即乐，无欲也乐。故曰：“乐乎道，乐乎乐。”周公曰：”冬日之闭冻也不固，则春夏之长草木也不茂。“天地不能常盛而侈费，况于人乎？是万物故有盛衰，万事自有张弛。凡物之有形者，性与质有别，法与相之明辨，何以论之？有形，则有长短之分，有大小之别，有方圆之差，有坚脆之异，亦有轻重白黑之辩也。有性与质，则有阴阳之类属，必有道性之混然。因形象有别，性质有异，是故盛衰不齐驾，有盛株连而必衰。物盛则气润足，气润足则水滋福，水滋福则处安然，处安然则枝繁盛，枝繁盛则风摧击，枝繁盛则物食之，而后至衰，衰而凋，凋而后落败。气润弱而水滋竭，弱竭则灭，欲灭则处危患，位危患而性愈坚，性愈坚而吮滋养，补滋养而气润丰，气润丰而后盛。是故盛衰之相连，物皆然，人尤甚，国亦如此。天羽曰：”盛衰转摛，阴阳相依，因无形之义而处无形之理，故不可不慎也。“民事丰裕而不忘贫节，国是居强而不忘祸患，备于事前而顺时以革，应乎天而顺乎民，明患而发措，采施而撷道，以防不备之事生，以防灾异之变衍。转衰而瞬盛，恃盛而明久，则物备军械足，帑满银货丰，度厄济身而处坦然，日月炤地而居久恒。情动波折，心摇波澜，潮之起落，日暮朝霞，何也？道动而心不定。天地万象，推移变化，或福或凶，若不定心，其殃必大，其祸必酷。或曰：“归隐之行径，此谓也。”对曰：“非也。此法者，教人之处若泰山，形色不惊。唯静方能励精，唯定才能息欲。欲盛则操急险，败事常生矣。”夫文王居羑里，坐牖户，处敝室，寡清而作卦；老子走函谷，气定衣飏，拂襟而笑，步无错杂，粗述经文。故吾等之后辈，仿效先圣，绝胆惊心惧之感，灭酸甜苦辣之味，清角徵宫商之音，盲黑白赤黄之色，持心保静，定息取清，方有所为。兵戈血马战乱之场，沸汤火镬刑罚之地，阴鬼哭啾寒颤之府，天崩地裂灾祸之时，更益如此。狂啸之人，必为莽夫，戗地败走，必为庸者，唯惊不以色变，动不以心颤，智贤之伦也。斧钺俯颈，剑踬临胸，面自若，情自禁，似兮无事，轻兮无物，六欲根绝，七情尽湮，亦为贤耳。观古今之多事，可行兮甚少，可持兮几绝，叹乎世态异，悲乎时势别。圣人在何？天道将凌，圣人将至，耐心待之矣。天羽曰：“心不动，物不摇，事不乱，法不肆，国得之则兴，民得之则丰，寡得之则足，弱得之则强。太极拳法，以吾自定，待敌之动，故擒而缚之，亦此理也。”孤寡者自明，多情者自咎，自见者多虚，不知者自通。今之世态，思绪泛滥，思虑多忧，不求书内之精义，反观观世间之混沌，迷乱惑身，何也？外扰者繆，自悟者清。故孤寡者自明，茕神者不误。多情之伦，旦之得兮而狂喜，夕之失兮而悲怛，沉浸花丛，流连难返，白首回忆，唯嗟及而叹焉。何也？曰：“心者，器之宇也，染外易受惑，处墨便近墨。常入花丛，心性随迁，菁华虚度，枉然百载，无所为，无所成，与世之变而湮然归尘，故悔然而叹乎。”自见者多虚，何也？曰：“观己之影，察己之镜，虚象之映也。反观人世百年，自见者多为欢悲，自观者多为正误，欢悲正误虚也。见虚而不自察，处虚而不自明，混沌而过百年。”吾畅然而叹曰：“失兮复得，得兮反失，寡者终众，众则必寡。”不知者自通，乍观而缪，实则不然。知之极无知，知之至少知，绝而后生，生而衍多，多反归寡，如此反复，循环而已。若曰：“不学则无知，无知则自通。”对曰：“不然，博览古今方知少缺，通同万类才晓乏甚，触之愈多，九之愈繁。不学则根不固，根不固则木不成，木不成何求叶之盛？”吾之语，辩之论，不知见有知，后而自通。天羽曰：“圆缺之谓差，长短之谓别，南北之谓对，高低之谓立。差别自见不足，对立自知所咎。”离娄之明，不察帷帐之内，师旷之聪，难测百里之外。假舟楫者，善济江河，登垒台者，易观四海。今世之民，，欲求道者，借力与上，步步为营，方可渐入。切忌焦躁，勿要烦急，息心定神，后方有成。善利他人之长，则为己之长，取用他人之势，则造己之势，故借他人之精，假他人之力，不违道义，不悖伦理，君子之道也。天道者，假借万灵之势，乘于芸芸之上，以玄妙为之用，登高梯之上，附虚以为己用，利玄以为己基，方能凌于万物之上，处于神奥之中。犬犴群集以千计，争食虎豹以生存，饿狼猎物以百数，合抗狮螭以获食，犬犴恶狼之属，尚知假借同族之力而竞食，何况于人乎？夫御风而行，风之力也，摘叶渡河，叶之力也。离娄借天聪之明，不察帷帐之内，是故不以他物为之用，师旷之眼目灵，不测百里之外，是故不以器械为之用。世事迁变，以己之力，难广其勋，否效其功。天道衍变，以孤之愤，难成其效，以寡之量，难抗群集。正乎垒高台，清乎心不浊，若曰：“假他人力，顺乎道欤？”对曰：“诺。站高台之上，远凡尘之嚣，是为有为，有为方能无为。心似阶石，借阶石之力而临寡人之中，论性言道而与智者语，得乎颇大。故借外物之力，假他人之功，道之所行也。不违道性耳。
世先太易，继而太初，旋即太始，袭论太素，天道制之。夫玄化而众灵孕，灵孕而物继生，继生而后人行，人行何以能之？曰：“仁义之德，群居之所。”太易普施恩泽，太初广播惠荫，太始炤润万物，太素慈补浓艳，天地如此，况于人何？夫道也者，自有道德，夫天地者，自有圣明。若不撷取世之仁义，则法乱无常，阴阳惑序也。仁义礼智信，忠孝慈瑞祥，天地之纲常也，道之所赞也。悖以论死处，逆以叛乱罚。行忠善之道，自当庆赏，坏仁义之道，自当诛杀。不尽纲常，则赴汤镬，不施恩泽，则伏斧钺。若行纲常，须应封赏，褒名奖励，以满私名之誉。棺材者，以人死为欢，非不善也，利趋之，轴舆者，以人贵为乐，非不仁也，利诱之。是谓“世间因利而趋，因利而互裁”故以名利诱之，则善行遍通。人世多俗民智士，圣贤乏甚，故此法可通。故曰：“利者，利也。”诱以信誉，褒以财货，奖以衣帛，赏以器具，则人与人之互助，民与民之互利，天地乃长久存焉。草以水为养，故蓄之；树以物为料，故荫之；虎以鹿为食，故逐之。逐以练肌体，肌体练而肉鲜美，是为利。正法以施之，则德圆通。
道本无我，天欲殁余，然阴阳交而合于一，故又禀性而生吾。顺阴阳之性而随大道之行，故能生，生者以心神，心神主躯壳。或曰：“离心无物，离物无心，何也？”曰：“心者，道之器宇，感触之具。远离凡心之庸杂，故不视万物之生存。离俗尘之心，断无妄之真，目洞空无，耳倾清虚，舌断五味，故曰”离心无物“。夫心之示意，物之所映也。既物不存，心中有何？境之渐静，寡之渐清，是谓”离物无心“。若曰：”心即是道，道即是心。'对曰：“不晒不足以论，不笑不足以言。心者，道之分也，心之感触，道也，心之行效，道也。人心死而道仍存，精魄灭而道长生。”世人常言：“未有天地，先有此心。”何谬欤也！天地之初，万灵未生，何以论心？胞胎虽生，单影茕行，质测无心，故先有天地，后有心生。
理先御气，气后归理，理含二气，气蕴物理，气理同生，无前无后，无本无原，皆为道生。心含气宇，气弥心中，理漫心房，而气始造心，理初置构，心乃而成。三者，相扶相助，故衍衍不息也。
星云急浮，鱼鸟竞食，狮豹争利，阳雨争时，万物以争而存，人亦如此，有为之旨，无为之基。万灵顺则存，逆则湮。韩非曰：“万物因利而存。”人为最，何也？人者，群集之物也。以其群而力争寸土，因其众而宰割分食，因利而群，亦因利而分，天之道也。斯道之存，择其良而丰其羽，却其衰而除其类，故众若三千之世，衍衍难息，亘古长存。故曰：“利争，力争，干戈舞用，胜乃食之，败则亡也。
相法者，相面以分祸福，观容以测灾患，推度以定神数。相法分类众繁，简言曰四：论演禽相法，十二宫神分野相法，柳庄诸相相法，卦断相法。可论子息，说克法，言运祸，推姻缘，分贵贱，定孤寡，断寿命，解吉凶，知星煞。今世之陋闻，众视为惑，混肴视听，蛊诱民心，尘杂覆晦。吾以为不然，自有其合理之处。相法者，取之于梵学，采禽与星象，预推祸福吉凶，为其渊薮。寻其宫纬，探其度位，杂混相配，齐皆以分，咸皆归测；天干地支，星宿分野，间或而交，众乃归预，测论相法，推吉卜凶。
君子之道，何也？显其心形，恣体放态，言其欲言，行其所行。孟子曰：“古之君子，以其昭昭，使人昭昭，今之君子，以其昏昏，使人昭昭。”何言此也？隐目藏心，言不尽达，语不敢吐，行难尽意，是今“君子”之所弊也。斯会此世，君子之稀疏，小人之渐长，时势之所迫也。暗暗苍天，浑浑细流，云必染墨，鱼必呛死，此理亦同。吾观星象，君子道临，皦皦天下，光明迫近，故此道亦须所明。斯道当存，延至万载，亘古难灭，千秋薪传，譬若馨之香久，腐伤难有。今之君子，四要当记：言实，行实，心诚，德美。言实以至情，言实以达意，行实以获知，行实以良悟，心诚以入境，心诚以动人，德美以引效，德美以得敬，斯谓君子四要之诀。方天下之欲，肆乱于野，灾殃祸众，淫威滥发，诱涤身魂，使人却真求假，沉沦涡海，则难成大器。不临深渊，难知地之厚也，不登高山，难知天之高也，不学君子，不知其之利也。
人者，灵类之物，聪慧之命。喜懒恶勤，乐吃厌做，故彰其咎。今世之人物，碌碌无为，惶惶踽行，故不能成其大，斯谓之曰：“中者之中谓之庸，庸者之庸谓之中。”既为灵物，徒有虚名，不能实事，必回远古之乱世。返祖之众成，纲常之重建，不远矣！道之变衍。有退有进，有止有行，故须酬勤以应道，修纳声息，摩观天道，以证伦常。夫人者，灵化之益灵，庸乎之愈庸，依其嗜好而行事，托其利势以享泽，破灭之道也，斯亦谓之曰邪欲也。古之君子，四体劳勤，五谷分辨，实事曰是，德修身坚，以其一己之力，三寸之利舌，八丈之钢躯，矗立于漫漫长河，崛起于葱葱锋竹，故能载丹青，扬四海，供香火，临膜拜。天道之运行，无止无息，永难休停，效成功灵，故能控玄虚，制苍穹，而人亦如此。兢兢业业，奋己之智，顺天之道，以莹天之功而明其誉。君子之行，何谓也？前章亦有所述。吾观天地之化，日月之相续，星辰之转易，亦知人事之代谢。古曰：“物竞天择，适者生存。”此谓之理也。故人者，须竞于万灵，以成其灵，益其壮。