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米。元朝一两黄金重40克,一石米重100斤,所以0.33克黄金能买大米27.5斤。需要说明的是,元朝的皇帝喜欢滥发纸币,中统钞贬值得非常快,到了1309年,一石米已经卖到了1000贯,比1266年的米价贵了一两千倍!与此同时,黄金对中统钞的比价也上涨了一两千倍。换言之,虽然中统钞在迅速贬值,黄金却保持了它的价格和购买力。由此可见,如果一个人想在元朝长期生活的话,最好持有黄金,最好别持有纸币。
——在南宋,可以租岳飞的房子半年
南宋发行的纸币跟元朝非常相似,也存在惊人的通货膨胀,交子、会子之类越到后来买的东西越少。南宋初年还行,公元1142年,岳飞在江西九江城区建造公房对外出租,每间房每月租金只要会子37文。当时一两黄金能兑换会子3万文,换算之后您会发现,花100元人民币就够交半年的房租了。所以您想租房的话,最好穿越到南宋初年,最好租赁岳飞开发的房子。
——不值得买铜带去铸钱
有的朋友说:现在铜价不高,买100元的纯铜,穿越时带上,到唐朝时用它铸造开元通宝,到汉朝时用它铸造五铢钱,买东西不是很划算吗?其实不然。第一,这样购物太麻烦;第二,大多数朝代都禁止私人铸造钱币,《唐律疏议》上写得明白:“私铸钱者,绞。”因为买东西而触犯死刑,似乎太不值得吧?
附注:文中数据主要来源于民国党报《中央日报》、民国刊物《太原指南》、民国论文《北平市之地价地租房租与税收》、《中国历代度量衡考》、《中国历代契约会编考释》、《康熙实录》、《明世宗实录》、《宛署杂记》、《骨董琐记》、《宋会要辑稿》崇儒2之34《政和学规》、《日知录》卷11、《商君书去强》、《管子轻重甲》、《史记孔子世家》。
二十四史中的妇女連列女传及其他传中附及,《元史》以上没有及60人的。《宋史》最多只55人,《元史》竟达187人。修《明史》时所发现的节烈传记竟\'不下万余人’,即掇其尤者,也还有308人。宋节妇之涵义是时代道德楷模且有三嫁之妇例(《齐东野语》卷15),所称\'守节要守的苦,尽节要尽的烈’,大概以明为最,观张烈妇惊心动魄之句:
此心理实類好女须兩头好,而被袁采一语道破。異乎主张女子无才便是德,袁采认为女子知书識字方可持家不坠,并在一定程度能解脱自身,以便老年顺心达意:
有以夫蠢懦,而能自理家务计算钱谷出入不能欺者;有夫不肖,而能与其子同理家务不至破荡家产者;有夫死子幼,而能教养其子敦睦内外姻亲料理家务至于兴隆重者,皆贤妇人也
徐渭与李贽表彰女才之說,比不上明清之际‘女子无才便是德’为人熟知。《徐文长三集》中,有以贞女烈妇为着墨要点,亦有〈送宫女入道〉、〈送□□入道〉之篇章。这一方面呼应女子传记中所及佛教提供深居内闱的途径、另方面则呼应戏曲小說中女子入寺烧香实妇女几乎唯一之社交场合(’男忌花街,女忌佛殿’);社会地位自主意識虽谈不上,但罕見之妇女茹素不婚亦被视作向禮教挑战之例。至于女才,今但举李贽之說:
谓人有男女则可,谓見有男女豈可乎?谓見有长短则可,谓男子之見尽长,女人之見尽短,又豈可乎?(《焚书》卷二〈答以女人学道为見短书〉)
李贽讃卓文君再嫁(《藏书》卷二十九〈司马相如传〉)、红拂自己择配(〈评红拂记〉)是千古來第一个嫁法;皆見出晚明女教之異端。
‘女子无才便是德’产于明末,盛于清初。清初不给女子讀书虽成普遍现象,反对者亦多;社会上女子才德讨論亦较明显。明末王集敬妻作《女范捷錄》云:
男子有德便是才,斯言犹可;女子无才便是德,此语诚非:盖不知才德之经与邪正之辨也。
此外主张女子应受教育的很多,藍鼎元(1675-1733)作《女学》;任启运(1670-1744)作《女教经传通纂》;陈宏谋(1696-1771)作《教女遗规》;菉猗女史李晚芳作《女学言行錄》;都出在清之盛世,是很宏富的大书。陈宏谋序《教女遗规》云:
天下无不可教之人,亦无可以不教之人,而豈独遗于女子也?当其甫離襁褓养护深闺,非若男子出就外传,有师友之切磋,诗书之浸灌也。父母虽甚爱之,亦不过于起居服食之间加意体恤。及其长也,为之教针黹,备妆奁而已。至于性情嗜好之偏正,言动之今古谊与否,则鲜与及焉。是视女子为不必教,皆若有固然者。
可見自明末‘女子无才便是德’理論经这班人极力倡导攻击,清女文学家之多为歷朝之冠。可是女教仍无怎大目的。《训学良规》云:
有女弟子从学者,識字,讀弟子规,与男子同。更讀小学一部,女四书一部,看呂氏闺范一部,勤与讲說,使明大义。只须文理略通,字迹清楚,能作家书足矣。诗文均不必学,词赋尤不可学。
这便是清代女教宗旨。又称塾中规则云:
有女弟子,男子有过,概不责臀。虽幼童不得与之嬉戏。如女已十岁,外师未过五十者不宜教之。
中国旧式女教应以此为极则矣。
米。元朝一两黄金重40克,一石米重100斤,所以0.33克黄金能买大米27.5斤。需要说明的是,元朝的皇帝喜欢滥发纸币,中统钞贬值得非常快,到了1309年,一石米已经卖到了1000贯,比1266年的米价贵了一两千倍!与此同时,黄金对中统钞的比价也上涨了一两千倍。换言之,虽然中统钞在迅速贬值,黄金却保持了它的价格和购买力。由此可见,如果一个人想在元朝长期生活的话,最好持有黄金,最好别持有纸币。
——在南宋,可以租岳飞的房子半年
南宋发行的纸币跟元朝非常相似,也存在惊人的通货膨胀,交子、会子之类越到后来买的东西越少。南宋初年还行,公元1142年,岳飞在江西九江城区建造公房对外出租,每间房每月租金只要会子37文。当时一两黄金能兑换会子3万文,换算之后您会发现,花100元人民币就够交半年的房租了。所以您想租房的话,最好穿越到南宋初年,最好租赁岳飞开发的房子。
——不值得买铜带去铸钱
有的朋友说:现在铜价不高,买100元的纯铜,穿越时带上,到唐朝时用它铸造开元通宝,到汉朝时用它铸造五铢钱,买东西不是很划算吗?其实不然。第一,这样购物太麻烦;第二,大多数朝代都禁止私人铸造钱币,《唐律疏议》上写得明白:“私铸钱者,绞。”因为买东西而触犯死刑,似乎太不值得吧?
附注:文中数据主要来源于民国党报《中央日报》、民国刊物《太原指南》、民国论文《北平市之地价地租房租与税收》、《中国历代度量衡考》、《中国历代契约会编考释》、《康熙实录》、《明世宗实录》、《宛署杂记》、《骨董琐记》、《宋会要辑稿》崇儒2之34《政和学规》、《日知录》卷11、《商君书去强》、《管子轻重甲》、《史记孔子世家》。
二十四史中的妇女連列女传及其他传中附及,《元史》以上没有及60人的。《宋史》最多只55人,《元史》竟达187人。修《明史》时所发现的节烈传记竟\'不下万余人’,即掇其尤者,也还有308人。宋节妇之涵义是时代道德楷模且有三嫁之妇例(《齐东野语》卷15),所称\'守节要守的苦,尽节要尽的烈’,大概以明为最,观张烈妇惊心动魄之句:
此心理实類好女须兩头好,而被袁采一语道破。異乎主张女子无才便是德,袁采认为女子知书識字方可持家不坠,并在一定程度能解脱自身,以便老年顺心达意:
有以夫蠢懦,而能自理家务计算钱谷出入不能欺者;有夫不肖,而能与其子同理家务不至破荡家产者;有夫死子幼,而能教养其子敦睦内外姻亲料理家务至于兴隆重者,皆贤妇人也
徐渭与李贽表彰女才之說,比不上明清之际‘女子无才便是德’为人熟知。《徐文长三集》中,有以贞女烈妇为着墨要点,亦有〈送宫女入道〉、〈送□□入道〉之篇章。这一方面呼应女子传记中所及佛教提供深居内闱的途径、另方面则呼应戏曲小說中女子入寺烧香实妇女几乎唯一之社交场合(’男忌花街,女忌佛殿’);社会地位自主意識虽谈不上,但罕見之妇女茹素不婚亦被视作向禮教挑战之例。至于女才,今但举李贽之說:
谓人有男女则可,谓見有男女豈可乎?谓見有长短则可,谓男子之見尽长,女人之見尽短,又豈可乎?(《焚书》卷二〈答以女人学道为見短书〉)
李贽讃卓文君再嫁(《藏书》卷二十九〈司马相如传〉)、红拂自己择配(〈评红拂记〉)是千古來第一个嫁法;皆見出晚明女教之異端。
‘女子无才便是德’产于明末,盛于清初。清初不给女子讀书虽成普遍现象,反对者亦多;社会上女子才德讨論亦较明显。明末王集敬妻作《女范捷錄》云:
男子有德便是才,斯言犹可;女子无才便是德,此语诚非:盖不知才德之经与邪正之辨也。
此外主张女子应受教育的很多,藍鼎元(1675-1733)作《女学》;任启运(1670-1744)作《女教经传通纂》;陈宏谋(1696-1771)作《教女遗规》;菉猗女史李晚芳作《女学言行錄》;都出在清之盛世,是很宏富的大书。陈宏谋序《教女遗规》云:
天下无不可教之人,亦无可以不教之人,而豈独遗于女子也?当其甫離襁褓养护深闺,非若男子出就外传,有师友之切磋,诗书之浸灌也。父母虽甚爱之,亦不过于起居服食之间加意体恤。及其长也,为之教针黹,备妆奁而已。至于性情嗜好之偏正,言动之今古谊与否,则鲜与及焉。是视女子为不必教,皆若有固然者。
可見自明末‘女子无才便是德’理論经这班人极力倡导攻击,清女文学家之多为歷朝之冠。可是女教仍无怎大目的。《训学良规》云:
有女弟子从学者,識字,讀弟子规,与男子同。更讀小学一部,女四书一部,看呂氏闺范一部,勤与讲說,使明大义。只须文理略通,字迹清楚,能作家书足矣。诗文均不必学,词赋尤不可学。
这便是清代女教宗旨。又称塾中规则云:
有女弟子,男子有过,概不责臀。虽幼童不得与之嬉戏。如女已十岁,外师未过五十者不宜教之。
中国旧式女教应以此为极则矣。