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我的性子，不可能被他们当枪使，要么不去，去就必须得把皇帝给牢牢捏在手心里！这事儿利弊如何，该不该做？便召诸将吏商议。结果诸将大多反对，只有毛玠劝他“奉天子以令不臣”，荀彧劝他“奉主上以从民望”。
曹操基本上拿定了主意，可是闲着也是闲着，最终又找来郝孟节，请求帮忙卜上一卦。郝孟节得到的结果是“上上大吉”，同时还对曹操说，您这回前往雒阳，不如把我也带上吧——“卦中似有象，不应明公，而应在节，当会故人。”说我要是跟着去，可能碰见个老朋友。
于是曹操便整顿兵马，先派曹洪击败苌奴，拿下轘辕关，然后亲往雒阳以觐见天子。
再说张禄在阳城寻郄俭不遇，干脆北上嵩山，去重游法王寺。寺僧里倒是还有记得他的，赶紧开门迎入——但法镜和尚去岁就已经圆寂了，如今的主持是他临终前从外地请来的，法号挺诡异，叫做“心模”。
张禄心说你叫啥不好，竟然叫“心魔”，不大吉利啊……当然啦，模是前元音，魔是后元音，两者的发音虽然近似，其实还是有所区别的。
谈起自己上回来访，在寺中遭人夜袭之事，心模和尚说这事儿法镜师兄倒是跟我提起过——“然魔之何来，因何袭扰先生，则不得而知也。”张禄就问，当初袭击我的和尚还在不在？我能不能跟他再见上一面哪？
“祟”就象悬在他头顶的一柄利剑，就算他如今已修到炼真的境界，觉得一般情况下，不管祟附了谁的身，都难以再害到自己，终究赖蛤蟆蹦脚面上——不吓人也恶心人哪。他可等不及真的修至飞升，再到天上去发掘祟的真相，可偏偏张坚他们又不肯露面，有没有什么新的线索也不肯告诉他。所以张禄在阳城的时候，就琢磨着我不如再往嵩山法王寺去一趟，看看从那偷袭过我的和尚身上，能不能找出点儿相关祟的蛛丝马迹出来吧。
手法他也想好了，就用那一招“灵台蜃景”，和身扑入那和尚的潜意识里去，搜寻一下有没有祟留下来的痕迹。
正牌“灵台蜃景”，施术者是无从窥探和参与受术者的幻境的，法术的基本设定就是如此，没得可改——而且这也涉及到道德层面的问题。可是张禄误打误撞，当初就把这招给练歪了，有七八成的可能性故技重施，自己能够跑进别人幻境里去。至于道德问题……对方一普通和尚，他懂个屁啊，只要我不挑明，他会明白是不是被人窥破了隐私吗？
可是真等再见到那和尚之后，张禄却觉得有点儿下不去手——我虽然说不上品德高尚，终究是没有窥阴癖啊……就问那和尚：“当日之事，汝还记忆否？何故而袭我？”
那和尚法号真圆——脑袋也确实真圆——朝着张禄磕头致歉，说我不知道是被什么魔给附了身了，那天从晚间睡下，直到第二天早上醒来，中间发生了什么事情，那是一概不知啊。事后老主持告诉我前后原委，我也觉得挺对不起先生的——只求先生看在我也是受害者的份儿上，请勿苛责，就此原谅我吧。
张禄就实言相告，说我有一门法术，可以深入你的内心，去探查那“魔”是否留下了什么蛛丝马迹，但这可能会窥见你的私隐，你可愿意尝试吗？
真圆和尚点头应允，表示自己并不在意。这年月还并没有“隐私权”一说，只有那些高官显宦，或者修道之人，才会竭力保护自己的深层意识，不为外人所窥知，普通老百姓是没有对人格独立性的维护概念的。因此真圆说了：“我无可隐，先生自便。”
张禄说那好，于是伸手一指真圆的额头灵台穴，真气吐处，“BIU”的一声，法术成功施展，他就连浅层意识带深层意识，都直接钻进去啦。
进去一瞧，自己基本上没有挪窝，仍然是在法王寺大殿之上。只不过原本自己坐在客位，心模和尚在主位，真圆和尚跪在下首，大殿里就这三人；如今心模和尚不在了，一个瞧着挺眼熟的老和尚占据了他的位置，而且殿门口还多出一个人来，背心裤衩，嘴叼烟卷，正是自己的深层意识——光头肌肉男“灵台兄”。
看起来，真圆和尚没有意识到此乃幻境，先望着上首的老头一指，目瞪口呆地问：“老主持如何得活耶？”
老和尚微微一笑：“圆寂非死，缘灭而已。既非死去，何得言活？”
张禄说法镜和尚你别打什么机锋了，你这个徒弟资质有限，根本不可能开悟，只会被你越说越晕。随即转向真圆，解释说：“此非实境，乃汝心所生之幻境也。汝于幻境中得见汝师，得非深慕之耶？”
真圆和尚扑上去抱住法镜，先哭一阵，再笑一阵。法镜摩挲着他的光头，好言抚慰，然后转过脸来对张禄解释：“此子幼失其怙，送入寺中，待老僧如父，故其心生老僧之幻象，亦情理中事也……”
——施主你不是进来找线索的吗？那就别呆着啦，四处走走看看吧，光盯着我们爷儿俩抱头痛哭，有意思吗？
张禄拱手一礼，然后就站起身来，走到殿门口，招呼灵台兄。灵台兄仰面朝天，吐出一长串儿烟圈来，随即歪着嘴、斜着眼，瞟着张禄：“你骗得了别人，甚至骗得了自己，但是骗不了我——你究竟进来干嘛来的？你是找祟啊，还是找我啊？”
附：《后汉书·方士列传》：“甘始、东郭延年、封君达三人者，皆方士也。率能行容成御妇人术，或饮小便，或自倒悬，爱啬精气，不极视大言。甘始、元放、延年皆为操所录，问其术而行之。君达号“青牛师”。凡此数人，皆百余岁及二百岁也……王真、郝孟节者，皆上党人也。王真年且百岁，视之面有光泽，似未五十者。自云：“周流登五岳名山，悉能行胎息胎食之方，嗽舌下泉咽之，不绝房室。”孟节能含枣核，不食可至五年十年。又能结气不息，身不动摇，状若死人，可至百日半年。亦有室家。为人质谨不妄言，似士君子。曹操使领诸方士焉。”
我的性子，不可能被他们当枪使，要么不去，去就必须得把皇帝给牢牢捏在手心里！这事儿利弊如何，该不该做？便召诸将吏商议。结果诸将大多反对，只有毛玠劝他“奉天子以令不臣”，荀彧劝他“奉主上以从民望”。
曹操基本上拿定了主意，可是闲着也是闲着，最终又找来郝孟节，请求帮忙卜上一卦。郝孟节得到的结果是“上上大吉”，同时还对曹操说，您这回前往雒阳，不如把我也带上吧——“卦中似有象，不应明公，而应在节，当会故人。”说我要是跟着去，可能碰见个老朋友。
于是曹操便整顿兵马，先派曹洪击败苌奴，拿下轘辕关，然后亲往雒阳以觐见天子。
再说张禄在阳城寻郄俭不遇，干脆北上嵩山，去重游法王寺。寺僧里倒是还有记得他的，赶紧开门迎入——但法镜和尚去岁就已经圆寂了，如今的主持是他临终前从外地请来的，法号挺诡异，叫做“心模”。
张禄心说你叫啥不好，竟然叫“心魔”，不大吉利啊……当然啦，模是前元音，魔是后元音，两者的发音虽然近似，其实还是有所区别的。
谈起自己上回来访，在寺中遭人夜袭之事，心模和尚说这事儿法镜师兄倒是跟我提起过——“然魔之何来，因何袭扰先生，则不得而知也。”张禄就问，当初袭击我的和尚还在不在？我能不能跟他再见上一面哪？
“祟”就象悬在他头顶的一柄利剑，就算他如今已修到炼真的境界，觉得一般情况下，不管祟附了谁的身，都难以再害到自己，终究赖蛤蟆蹦脚面上——不吓人也恶心人哪。他可等不及真的修至飞升，再到天上去发掘祟的真相，可偏偏张坚他们又不肯露面，有没有什么新的线索也不肯告诉他。所以张禄在阳城的时候，就琢磨着我不如再往嵩山法王寺去一趟，看看从那偷袭过我的和尚身上，能不能找出点儿相关祟的蛛丝马迹出来吧。
手法他也想好了，就用那一招“灵台蜃景”，和身扑入那和尚的潜意识里去，搜寻一下有没有祟留下来的痕迹。
正牌“灵台蜃景”，施术者是无从窥探和参与受术者的幻境的，法术的基本设定就是如此，没得可改——而且这也涉及到道德层面的问题。可是张禄误打误撞，当初就把这招给练歪了，有七八成的可能性故技重施，自己能够跑进别人幻境里去。至于道德问题……对方一普通和尚，他懂个屁啊，只要我不挑明，他会明白是不是被人窥破了隐私吗？
可是真等再见到那和尚之后，张禄却觉得有点儿下不去手——我虽然说不上品德高尚，终究是没有窥阴癖啊……就问那和尚：“当日之事，汝还记忆否？何故而袭我？”
那和尚法号真圆——脑袋也确实真圆——朝着张禄磕头致歉，说我不知道是被什么魔给附了身了，那天从晚间睡下，直到第二天早上醒来，中间发生了什么事情，那是一概不知啊。事后老主持告诉我前后原委，我也觉得挺对不起先生的——只求先生看在我也是受害者的份儿上，请勿苛责，就此原谅我吧。
张禄就实言相告，说我有一门法术，可以深入你的内心，去探查那“魔”是否留下了什么蛛丝马迹，但这可能会窥见你的私隐，你可愿意尝试吗？
真圆和尚点头应允，表示自己并不在意。这年月还并没有“隐私权”一说，只有那些高官显宦，或者修道之人，才会竭力保护自己的深层意识，不为外人所窥知，普通老百姓是没有对人格独立性的维护概念的。因此真圆说了：“我无可隐，先生自便。”
张禄说那好，于是伸手一指真圆的额头灵台穴，真气吐处，“BIU”的一声，法术成功施展，他就连浅层意识带深层意识，都直接钻进去啦。
进去一瞧，自己基本上没有挪窝，仍然是在法王寺大殿之上。只不过原本自己坐在客位，心模和尚在主位，真圆和尚跪在下首，大殿里就这三人；如今心模和尚不在了，一个瞧着挺眼熟的老和尚占据了他的位置，而且殿门口还多出一个人来，背心裤衩，嘴叼烟卷，正是自己的深层意识——光头肌肉男“灵台兄”。
看起来，真圆和尚没有意识到此乃幻境，先望着上首的老头一指，目瞪口呆地问：“老主持如何得活耶？”
老和尚微微一笑：“圆寂非死，缘灭而已。既非死去，何得言活？”
张禄说法镜和尚你别打什么机锋了，你这个徒弟资质有限，根本不可能开悟，只会被你越说越晕。随即转向真圆，解释说：“此非实境，乃汝心所生之幻境也。汝于幻境中得见汝师，得非深慕之耶？”
真圆和尚扑上去抱住法镜，先哭一阵，再笑一阵。法镜摩挲着他的光头，好言抚慰，然后转过脸来对张禄解释：“此子幼失其怙，送入寺中，待老僧如父，故其心生老僧之幻象，亦情理中事也……”
——施主你不是进来找线索的吗？那就别呆着啦，四处走走看看吧，光盯着我们爷儿俩抱头痛哭，有意思吗？
张禄拱手一礼，然后就站起身来，走到殿门口，招呼灵台兄。灵台兄仰面朝天，吐出一长串儿烟圈来，随即歪着嘴、斜着眼，瞟着张禄：“你骗得了别人，甚至骗得了自己，但是骗不了我——你究竟进来干嘛来的？你是找祟啊，还是找我啊？”
附：《后汉书·方士列传》：“甘始、东郭延年、封君达三人者，皆方士也。率能行容成御妇人术，或饮小便，或自倒悬，爱啬精气，不极视大言。甘始、元放、延年皆为操所录，问其术而行之。君达号“青牛师”。凡此数人，皆百余岁及二百岁也……王真、郝孟节者，皆上党人也。王真年且百岁，视之面有光泽，似未五十者。自云：“周流登五岳名山，悉能行胎息胎食之方，嗽舌下泉咽之，不绝房室。”孟节能含枣核，不食可至五年十年。又能结气不息，身不动摇，状若死人，可至百日半年。亦有室家。为人质谨不妄言，似士君子。曹操使领诸方士焉。”