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“云对雨，雪对风，晚照对晴空。来鸿对去燕，宿鸟对鸣虫。……”安木在书桌前正襟危坐，大郎和铭哥并排坐在她的对面，一字一句跟着读。
大郎异常用功也非常聪明，不论安木教他什么，他都强迫自己记住，如果今天背不完那么就不许自己吃饭，有时让安木看的直心痛。他一夕之间失去了父母，姊姊又昏迷了两三天，由万般宠爱的独生子变成无人关心的孤儿，当面对户长那贪婪的目光时除了害怕还有绝望，直到姊姊‘醒了’，才觉得有了依靠，让他瞬间就长大学会了懂事。
当安木告诉他这是爹爹唯一留下的东西，我现在传给你了。大郎暗下了决心，一定要学会这些东西，保护姊姊，保护安家，保护爹爹留下的东西。
《声律启蒙》一书原名为《声律发蒙》为元代的祝明所编共两卷，只收有平声三十个韵部的字，在康熙年间被湖南车万育重新编撰成熟，后改为启蒙。在清朝是和四书五经一样属于必备书籍，流传甚为广泛，是必不可缺的私塾读物。
北宋的启蒙读物也就是这么几本，无非就是《百家姓》《三字经》《千字文》罢了，像《弟子规》和《增广贤文》等都是后世发明的，在一个缺少幼童启蒙的时代里，如果有一个新的启蒙书籍出现，那是多么震撼世人。当那些不会做诗的读书人看到这本书时，会有什么样的想法呢？
安木有一个信息量很庞大的图书馆，只要是学校里有的书籍，都可以在图书馆系统里找到。想了很久，决定让安举人‘写’出一本《声律启蒙》，反正安举人已经去世了，谁也不能找他对质，更何况自己是一个六岁的小丫头，也绝对不会有人想到这本书实际是她弄出来。如果有人问为什么没有留下一纸半字的作为凭证，自己可以说只是形成腹稿所还未成书。
为了能够摆脱现在的生活局面，剽窃就剽窃吧，安木的心中没有负罪感。
所以，在每天下午，村民们总会看到姊弟俩人身穿孝服，捧着几页纸，跪坐在安举人的坟茔前不知在读着什么，读完了之后就将纸在安举人坟前焚化。
现在的人们和后世不一样，后世大学生太多了，而且由于后世的道德水准大幅度降低，以至于人们产生了不需要上学也能混个人上人的思想。再加上那些叫兽时不时蹦出来秀个下限，所以后世的人们根本就不尊重读书人。
现在，布衣毕升还在歙县的匠铺中刻着雕版，没有找到发明活字印刷的灵感，再加上江浙一带的竹纸技术未完善纸质易折易碎，现在使用的藤纸和麻纸价格又极高，所以书籍和唐末时的价格没多少区别，直到七十年后仁宗庆历年间发明活字印刷术后才开始大幅度降价。
北宋初期的书籍都是论卷卖的，发行量广的书籍每卷最低五十文，比如士人必备的《前汉书》有一百卷，要卖五贯。而一些发行量小的书籍或者佛经那价格则是高的吓人，在千年名刹宝林禅院中收藏的一套《大藏经》则是稀世之宝，价值数千贯。当一本书的价值超过普通农户一年收入时，读书这个职业被视为是富贵人家才玩得起的高雅艺术。普通老百姓的家中若是能有一个识字的孩子，那他家的地位就可以立刻在这个地区上升一个档次。
安木深谙这个道理，所以她每次和大郎读过《声律启蒙》后就当着村民的面烧掉。当村民们看到那些整洁的白纸写满了字迹，然后被姊弟俩人烧给安举人时，都心痛不已。一文钱只能买两张写字的纸，这安家姊弟每天就要烧掉好几张，那就是每天几文，普通百姓哪里烧得起？村民们在讨论他们败家的同时也在羡慕，这就是读书人的祭祀啊，怪不得与我们不一样，咱们最多也就是烧点草纸，怎会有安家姊弟这般的大气。
不出两日，安家姊弟这种怪涎行为就随着村民们的议论和李进和候押司的有心传播下，如飞般的在沈丘几县中流传。当读书人知道后称其为雅祭，对安家姊弟的行为大加赞赏，甚至引发了一股焚诗祭祀先人的潮流。
安木和大郎跪在坟前读《声律启蒙》，吕氏则是牵着铭哥站在一旁等候，并督促着铭哥随着姊弟俩一起背。见到有人来向她打听姊弟俩人读的是什么诗时，满脸的喜气洋洋，就连说话的声音也高了几分，“我家大姐和大郎读得是安举人生前写的诗，是单独写给大姐和大郎的，我家小子也沾了光，跟着学了几句……”
村民们见她得意非凡，心生羡慕，想到安举人在时曾教孩子们读过书，倒是教出来好几个识字的人。现在安举人去了，再没有读书人肯来坐馆。天下的学子们读书是为了科举为了做官，只有那些穷苦潦倒考了一辈子科举也没有考中的措大们才肯屈尊去教书，像安举人这样为了被沙湾收留而愿意教农夫子弟的书生们少之又少。
现在没有人教书，以后孩子们也就只能和自己一样，面朝黄土背朝天的过一辈子。如果识了字，也许就能被县里的哪个铺子看中做学徒，虽然做学徒异常辛苦，却也强过在田里刨食儿吃。
有些人想明白了这中间的利害关系后，不免就思念起安举人的好处来，自此以后待安家格外亲切。
在这些人中，耆长就是比较特殊的一位。他对安家表面上若即若离，可是一到夜里，便会让自己的儿子给安家送给吃食或是在李户长找安家麻烦时巧妙的拦一下。
安木猜不透他为了什么原因，见他不说透，便也装做不知道的样子。每日清晨，和大郎去棚屋里哭一阵，然后便领着大郎和铭哥坐在书房里读书，到了下午又和大郎披麻戴孝的去安举人坟前痛哭和读书。
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“云对雨，雪对风，晚照对晴空。来鸿对去燕，宿鸟对鸣虫。……”安木在书桌前正襟危坐，大郎和铭哥并排坐在她的对面，一字一句跟着读。
大郎异常用功也非常聪明，不论安木教他什么，他都强迫自己记住，如果今天背不完那么就不许自己吃饭，有时让安木看的直心痛。他一夕之间失去了父母，姊姊又昏迷了两三天，由万般宠爱的独生子变成无人关心的孤儿，当面对户长那贪婪的目光时除了害怕还有绝望，直到姊姊‘醒了’，才觉得有了依靠，让他瞬间就长大学会了懂事。
当安木告诉他这是爹爹唯一留下的东西，我现在传给你了。大郎暗下了决心，一定要学会这些东西，保护姊姊，保护安家，保护爹爹留下的东西。
《声律启蒙》一书原名为《声律发蒙》为元代的祝明所编共两卷，只收有平声三十个韵部的字，在康熙年间被湖南车万育重新编撰成熟，后改为启蒙。在清朝是和四书五经一样属于必备书籍，流传甚为广泛，是必不可缺的私塾读物。
北宋的启蒙读物也就是这么几本，无非就是《百家姓》《三字经》《千字文》罢了，像《弟子规》和《增广贤文》等都是后世发明的，在一个缺少幼童启蒙的时代里，如果有一个新的启蒙书籍出现，那是多么震撼世人。当那些不会做诗的读书人看到这本书时，会有什么样的想法呢？
安木有一个信息量很庞大的图书馆，只要是学校里有的书籍，都可以在图书馆系统里找到。想了很久，决定让安举人‘写’出一本《声律启蒙》，反正安举人已经去世了，谁也不能找他对质，更何况自己是一个六岁的小丫头，也绝对不会有人想到这本书实际是她弄出来。如果有人问为什么没有留下一纸半字的作为凭证，自己可以说只是形成腹稿所还未成书。
为了能够摆脱现在的生活局面，剽窃就剽窃吧，安木的心中没有负罪感。
所以，在每天下午，村民们总会看到姊弟俩人身穿孝服，捧着几页纸，跪坐在安举人的坟茔前不知在读着什么，读完了之后就将纸在安举人坟前焚化。
现在的人们和后世不一样，后世大学生太多了，而且由于后世的道德水准大幅度降低，以至于人们产生了不需要上学也能混个人上人的思想。再加上那些叫兽时不时蹦出来秀个下限，所以后世的人们根本就不尊重读书人。
现在，布衣毕升还在歙县的匠铺中刻着雕版，没有找到发明活字印刷的灵感，再加上江浙一带的竹纸技术未完善纸质易折易碎，现在使用的藤纸和麻纸价格又极高，所以书籍和唐末时的价格没多少区别，直到七十年后仁宗庆历年间发明活字印刷术后才开始大幅度降价。
北宋初期的书籍都是论卷卖的，发行量广的书籍每卷最低五十文，比如士人必备的《前汉书》有一百卷，要卖五贯。而一些发行量小的书籍或者佛经那价格则是高的吓人，在千年名刹宝林禅院中收藏的一套《大藏经》则是稀世之宝，价值数千贯。当一本书的价值超过普通农户一年收入时，读书这个职业被视为是富贵人家才玩得起的高雅艺术。普通老百姓的家中若是能有一个识字的孩子，那他家的地位就可以立刻在这个地区上升一个档次。
安木深谙这个道理，所以她每次和大郎读过《声律启蒙》后就当着村民的面烧掉。当村民们看到那些整洁的白纸写满了字迹，然后被姊弟俩人烧给安举人时，都心痛不已。一文钱只能买两张写字的纸，这安家姊弟每天就要烧掉好几张，那就是每天几文，普通百姓哪里烧得起？村民们在讨论他们败家的同时也在羡慕，这就是读书人的祭祀啊，怪不得与我们不一样，咱们最多也就是烧点草纸，怎会有安家姊弟这般的大气。
不出两日，安家姊弟这种怪涎行为就随着村民们的议论和李进和候押司的有心传播下，如飞般的在沈丘几县中流传。当读书人知道后称其为雅祭，对安家姊弟的行为大加赞赏，甚至引发了一股焚诗祭祀先人的潮流。
安木和大郎跪在坟前读《声律启蒙》，吕氏则是牵着铭哥站在一旁等候，并督促着铭哥随着姊弟俩一起背。见到有人来向她打听姊弟俩人读的是什么诗时，满脸的喜气洋洋，就连说话的声音也高了几分，“我家大姐和大郎读得是安举人生前写的诗，是单独写给大姐和大郎的，我家小子也沾了光，跟着学了几句……”
村民们见她得意非凡，心生羡慕，想到安举人在时曾教孩子们读过书，倒是教出来好几个识字的人。现在安举人去了，再没有读书人肯来坐馆。天下的学子们读书是为了科举为了做官，只有那些穷苦潦倒考了一辈子科举也没有考中的措大们才肯屈尊去教书，像安举人这样为了被沙湾收留而愿意教农夫子弟的书生们少之又少。
现在没有人教书，以后孩子们也就只能和自己一样，面朝黄土背朝天的过一辈子。如果识了字，也许就能被县里的哪个铺子看中做学徒，虽然做学徒异常辛苦，却也强过在田里刨食儿吃。
有些人想明白了这中间的利害关系后，不免就思念起安举人的好处来，自此以后待安家格外亲切。
在这些人中，耆长就是比较特殊的一位。他对安家表面上若即若离，可是一到夜里，便会让自己的儿子给安家送给吃食或是在李户长找安家麻烦时巧妙的拦一下。
安木猜不透他为了什么原因，见他不说透，便也装做不知道的样子。每日清晨，和大郎去棚屋里哭一阵，然后便领着大郎和铭哥坐在书房里读书，到了下午又和大郎披麻戴孝的去安举人坟前痛哭和读书。
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