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sp;“这句话是全书的第一句话，起到开篇明义的作用。孙武子告诉我们，战争是极其重要的事情，国之大事、死生之地、存亡之道，既然事关国家、百姓还有我们这些武人的生死存亡，那么就不能不认真的进行思考和研究这里面的学问。”
见众人皆是正襟危坐，两只眼睛也死盯着自己，陈文知道他们已经听进去了，随即便接着讲了下去。
“故经之以五事，校之以计而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法。道者，令民与上同意也，故可以与之死，可以与之生，而不畏危。天者，阴阳、寒暑、时制也。地者，远近、险易、广狭、死生也。将者，智、信、仁、勇、严也。法者，曲制、官道、主用也。凡此五者，将莫不闻，知之者胜，不知者不胜。故校之以计而索其情，曰：主孰有道？将孰有能？天地孰得？法令孰行？兵众孰强？士卒孰练？赏罚孰明？吾以此知胜负矣。”
“这段话有点长，而且孙武子所要讲述的东西也是要分成两部分来理解的。”
“首先是五个对于战争的胜负影响比较大的方面：第一便是人和，说明白了，老百姓愿意和朝廷同甘共苦，便会留下来出粮出丁，要是不愿意就会流亡他地或者为敌人效力，这会影响到最终的胜负。”
“举个例子吧，本将以前讲过陈庆之的一个手下败将叫做侯景。侯景在陈庆之死后，起兵作乱，起兵之初，梁国的百姓竟然出现了乐于迎他这个叛逆外加胡人入城的现象。”
“本将查过当时的史书，那时梁武帝信用同族兄弟，而他这些兄弟则在各地胡作为非，闹的民怨沸腾，而这位天子却始终在纵容。当侯景起兵后，很多百姓都觉得侯景再差也应该比那些动辄杀人放火，抢夺民财妇女的王爷强吧，于是就出现了上面的现象。”
“所以，民心很重要，我们大兰山王师就是因为民心所向才能屹立至今，当年的岳家军和戚家军也都有着这样的军纪，所以百姓才乐于为岳王和戚少保所用。而这也就是本将今天所公布的军法之中，无论是前半部分的条例还是后半部分的军法，都一再强调不许劫掠百姓的原因。所以，诸君要记住，无论是谁，只要劫掠百姓，本将立杀之，也包括本将在内！”
“卑职明白！”
陈文舒了口气，这样讲的效果果然比下午那样干巴巴的拿斩首吓唬人要强。“今天讲课结束后，你们也要把这一点讲给你们的部下，这要当做军事任务来对待！”
在得到了一定完成任务的回答后，陈文继续开讲：“第二和第三便是我们常说的天时地利，天时便是昼夜、晴雨、冷热以及季节气候的变化；而地利就更加直观了，比如路途的远近、道路是否平坦、经过之处有无容易设伏的地方以及所在地是否利于进退，这些都算是地利的范畴之内。”
“相比地利，天时有时会被忽视，本将举个例子，唐朝时的李愬雪夜袭蔡州。”
“李愬是唐朝名将李晟的儿子，唐宪宗元和年间，彰义军节度使吴少阳之子吴元度拥兵自立。彰义军辖区有蔡州一地，那里民风彪悍，和本朝的金华相似。不过金华出的是好兵，而唐朝的蔡州人则一向号称为蔡贼，后来的吃人魔王秦宗权、孙儒所引发的那场大乱也是蔡州人发起的，还有吴越王钱缪在世时的那场武勇都之乱，也是由武勇都这个蔡州军事集团发起的。”
对于秦宗权和孙儒，陈文的军官们皆是一脸迷茫，就连楼继业也不例外。可是一提到钱缪，他们就知道了，毕竟钱塘江海堤就是此人占据两浙时建造的，为浙江百姓造福。只有李瑞鑫还是一脸迷茫，而这倒也不怪他。
“有这样的强兵，再加上其他藩镇的支持，唐军屡战屡败，宪宗皇帝便改用李愬为主帅，出兵平叛。李愬于这一年的十月，在一个风雪交加的夜晚，利用蔡州叛军心怀松懈的机会，偷袭蔡州得手，一战平定叛乱，被后世兵家称为经典战例。”
“哦。”陈文引用的这个例子里面涉及了昼夜和风雪两个天时的要素，听课的军官们在听故事的同时也彻底弄明白了天时到底意味着什么，至于能不能活用就要两说了。
“继续讲，第四点，便是将领的能力。孙武子列举了智慧、诚信、仁爱、勇武、严明这五条，也被后世称之为智信仁勇严，为将五德。”
“将军，智、勇和严卑职明白，信和仁有什么用？尤其是仁，都妇人之仁了还怎么打仗啊？”
听到尹钺的这个问题，众人多是笑出了声音，就连李瑞鑫和吴登科似乎也颇为不解，只有楼继业感觉像是多少明白一些的样子。
陈文笑了笑，回答道：“先说信，一个有诚信的武将，言必行行必果，比较容易获得士卒的信任，所以可以成为五德之一。而这里的仁绝非妇人之仁，太史公的《史记》中记载了这样的一个故事，就非常形象的说明了这个仁字。”
接下来，陈文将《史记*孙子吴起列传》中那个吴起吮疽的故事讲给了他们，还特别强调了吴起吃穿住行与士兵同，更能和士兵同甘苦的精神，为的只是防止这些军官好的不学，只往那歪门邪道上走，尤其是听得满脸兴奋的尹钺。
“这样对士卒讲求仁爱的武将如何不能得士卒之心？也怪不得那个士兵的母亲会害怕他的儿子会同他的丈夫一样为吴起战死沙场了。”
接受了尹钺的道谢和众人的恍然大悟，陈文继续说道：“最后一点，便是制度，军制、军法还有军需的管理都算在内。国朝的军队和鞑子的绿营兵现在都是靠着吃空饷喝兵血养出来的家丁、亲兵作为战场上决定胜负的关键，眼下鞑子占据中国十有八九，王师再怎么练这些家丁、亲兵也肯定不可能比鞑子练得多的，想要翻盘就要改变军制，而改变军制出来的军制能否产生效果，就要看军法的执行和军需的保证了。”
“这也就是本将为什么要重建戚家军，并且在成军的第一天便公布军法，同时严令军需官和尔等不得侵吞士卒财务的原因。这是孙武子说过的，为历代兵家所认同，自然是不会有错的。”
听到这个理论，一众军官尽皆流露出了深思的神情，他们总算弄明白了陈文为什么要如此严苛的杜绝在其他军中已经习以为常的吃空饷喝兵血之事了，而戚家军的鸳鸯阵十二人缺一不可也显然为众军官所理解。那么，他们看来以后是绝无可能去做这些了，因为他们的主帅一定不可能容忍的。而有些心思灵活的更是想到了一些别的什么，让他们惊讶不已。
“而下半部分则是在强调比较，比较双方君主哪一方施政清明、哪一方将帅更有才能、哪一方拥有更好的天时地利、哪一方军纪更加严明、哪一方兵力更为强大、哪一方士卒训练更为有素、哪一方赏罚更加分明，这些都是作为武将必须要去计算的，知道了这些，差不多也就知道大概的胜负了。而剩下的，才是战术的问题。”
“总的来说，孙武子就是告诉我们，知己知彼，百战不殆。”随即，陈文便结束了今天的讲课，吃多嚼不烂，这个道理他还是懂的。
sp;“这句话是全书的第一句话，起到开篇明义的作用。孙武子告诉我们，战争是极其重要的事情，国之大事、死生之地、存亡之道，既然事关国家、百姓还有我们这些武人的生死存亡，那么就不能不认真的进行思考和研究这里面的学问。”
见众人皆是正襟危坐，两只眼睛也死盯着自己，陈文知道他们已经听进去了，随即便接着讲了下去。
“故经之以五事，校之以计而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法。道者，令民与上同意也，故可以与之死，可以与之生，而不畏危。天者，阴阳、寒暑、时制也。地者，远近、险易、广狭、死生也。将者，智、信、仁、勇、严也。法者，曲制、官道、主用也。凡此五者，将莫不闻，知之者胜，不知者不胜。故校之以计而索其情，曰：主孰有道？将孰有能？天地孰得？法令孰行？兵众孰强？士卒孰练？赏罚孰明？吾以此知胜负矣。”
“这段话有点长，而且孙武子所要讲述的东西也是要分成两部分来理解的。”
“首先是五个对于战争的胜负影响比较大的方面：第一便是人和，说明白了，老百姓愿意和朝廷同甘共苦，便会留下来出粮出丁，要是不愿意就会流亡他地或者为敌人效力，这会影响到最终的胜负。”
“举个例子吧，本将以前讲过陈庆之的一个手下败将叫做侯景。侯景在陈庆之死后，起兵作乱，起兵之初，梁国的百姓竟然出现了乐于迎他这个叛逆外加胡人入城的现象。”
“本将查过当时的史书，那时梁武帝信用同族兄弟，而他这些兄弟则在各地胡作为非，闹的民怨沸腾，而这位天子却始终在纵容。当侯景起兵后，很多百姓都觉得侯景再差也应该比那些动辄杀人放火，抢夺民财妇女的王爷强吧，于是就出现了上面的现象。”
“所以，民心很重要，我们大兰山王师就是因为民心所向才能屹立至今，当年的岳家军和戚家军也都有着这样的军纪，所以百姓才乐于为岳王和戚少保所用。而这也就是本将今天所公布的军法之中，无论是前半部分的条例还是后半部分的军法，都一再强调不许劫掠百姓的原因。所以，诸君要记住，无论是谁，只要劫掠百姓，本将立杀之，也包括本将在内！”
“卑职明白！”
陈文舒了口气，这样讲的效果果然比下午那样干巴巴的拿斩首吓唬人要强。“今天讲课结束后，你们也要把这一点讲给你们的部下，这要当做军事任务来对待！”
在得到了一定完成任务的回答后，陈文继续开讲：“第二和第三便是我们常说的天时地利，天时便是昼夜、晴雨、冷热以及季节气候的变化；而地利就更加直观了，比如路途的远近、道路是否平坦、经过之处有无容易设伏的地方以及所在地是否利于进退，这些都算是地利的范畴之内。”
“相比地利，天时有时会被忽视，本将举个例子，唐朝时的李愬雪夜袭蔡州。”
“李愬是唐朝名将李晟的儿子，唐宪宗元和年间，彰义军节度使吴少阳之子吴元度拥兵自立。彰义军辖区有蔡州一地，那里民风彪悍，和本朝的金华相似。不过金华出的是好兵，而唐朝的蔡州人则一向号称为蔡贼，后来的吃人魔王秦宗权、孙儒所引发的那场大乱也是蔡州人发起的，还有吴越王钱缪在世时的那场武勇都之乱，也是由武勇都这个蔡州军事集团发起的。”
对于秦宗权和孙儒，陈文的军官们皆是一脸迷茫，就连楼继业也不例外。可是一提到钱缪，他们就知道了，毕竟钱塘江海堤就是此人占据两浙时建造的，为浙江百姓造福。只有李瑞鑫还是一脸迷茫，而这倒也不怪他。
“有这样的强兵，再加上其他藩镇的支持，唐军屡战屡败，宪宗皇帝便改用李愬为主帅，出兵平叛。李愬于这一年的十月，在一个风雪交加的夜晚，利用蔡州叛军心怀松懈的机会，偷袭蔡州得手，一战平定叛乱，被后世兵家称为经典战例。”
“哦。”陈文引用的这个例子里面涉及了昼夜和风雪两个天时的要素，听课的军官们在听故事的同时也彻底弄明白了天时到底意味着什么，至于能不能活用就要两说了。
“继续讲，第四点，便是将领的能力。孙武子列举了智慧、诚信、仁爱、勇武、严明这五条，也被后世称之为智信仁勇严，为将五德。”
“将军，智、勇和严卑职明白，信和仁有什么用？尤其是仁，都妇人之仁了还怎么打仗啊？”
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陈文笑了笑，回答道：“先说信，一个有诚信的武将，言必行行必果，比较容易获得士卒的信任，所以可以成为五德之一。而这里的仁绝非妇人之仁，太史公的《史记》中记载了这样的一个故事，就非常形象的说明了这个仁字。”
接下来，陈文将《史记*孙子吴起列传》中那个吴起吮疽的故事讲给了他们，还特别强调了吴起吃穿住行与士兵同，更能和士兵同甘苦的精神，为的只是防止这些军官好的不学，只往那歪门邪道上走，尤其是听得满脸兴奋的尹钺。
“这样对士卒讲求仁爱的武将如何不能得士卒之心？也怪不得那个士兵的母亲会害怕他的儿子会同他的丈夫一样为吴起战死沙场了。”
接受了尹钺的道谢和众人的恍然大悟，陈文继续说道：“最后一点，便是制度，军制、军法还有军需的管理都算在内。国朝的军队和鞑子的绿营兵现在都是靠着吃空饷喝兵血养出来的家丁、亲兵作为战场上决定胜负的关键，眼下鞑子占据中国十有八九，王师再怎么练这些家丁、亲兵也肯定不可能比鞑子练得多的，想要翻盘就要改变军制，而改变军制出来的军制能否产生效果，就要看军法的执行和军需的保证了。”
“这也就是本将为什么要重建戚家军，并且在成军的第一天便公布军法，同时严令军需官和尔等不得侵吞士卒财务的原因。这是孙武子说过的，为历代兵家所认同，自然是不会有错的。”
听到这个理论，一众军官尽皆流露出了深思的神情，他们总算弄明白了陈文为什么要如此严苛的杜绝在其他军中已经习以为常的吃空饷喝兵血之事了，而戚家军的鸳鸯阵十二人缺一不可也显然为众军官所理解。那么，他们看来以后是绝无可能去做这些了，因为他们的主帅一定不可能容忍的。而有些心思灵活的更是想到了一些别的什么，让他们惊讶不已。
“而下半部分则是在强调比较，比较双方君主哪一方施政清明、哪一方将帅更有才能、哪一方拥有更好的天时地利、哪一方军纪更加严明、哪一方兵力更为强大、哪一方士卒训练更为有素、哪一方赏罚更加分明，这些都是作为武将必须要去计算的，知道了这些，差不多也就知道大概的胜负了。而剩下的，才是战术的问题。”
“总的来说，孙武子就是告诉我们，知己知彼，百战不殆。”随即，陈文便结束了今天的讲课，吃多嚼不烂，这个道理他还是懂的。