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唯一的长子王皋是他那个宇文柔奴所生，那这世界上还会有《南海归赠王定国侍人寓娘》一词诞生吗？因为，从词文中显见，此词的诞生，纯系苏轼与宇文柔奴对话后有感而发，那王巩长子王皋之母能在这名门大阀的庭院中对来访的男客谈笑风生、推心置腹吗？能继而还要唱曲唱词给两大男人佐酒助兴吗？能当着自己亲生儿子的面笑脸奉承苏轼吗？”
高太皇太后：“向儿，你的话很有道理，不过，会不会这王巩*不羁，无视世俗规矩，就是将自己喜欢的女人献出来共享了？这，虽有点过分，但，眼下不少人是这样做的。甚至有人，为爱所驱，与友烹妻共食，虽是野蛮，却言高风，我们的世界是很复杂的呀！”
向太后：“母后啊，我言非虚啊，那，不如我们再来看看苏轼这词的题目：《南海归赠王定国侍人寓娘》。古今之人赠朋友诗词，在诗词题目中明言受赠者，很常规、很通行、很当然，如李白的《赠汪伦》；如李白的《黄鹤楼送孟浩然之广陵》；如王勃的《送杜少府之任蜀州》；如王昌龄的《芙蓉楼送辛渐》；如高适的《别董大》等。苏轼是知道宇文柔奴‘曰柔奴，姓宇文氏’的，他完全可以立题为：《南海归赠宇文柔奴》，那他为什么不在标题中明白那个受自己尊敬的‘宇文柔奴’，而要强调‘侍人寓娘’呐?因为宇文柔奴就只是“侍人寓娘”而已，宇文柔奴还不够格为受词人。
我们再来看看题目：《南海归赠王定国侍人寓娘》，这里很清楚，苏轼这些文字是赠一‘侍人寓娘’的。这‘侍人寓娘’的这种表述是写作时修饰上的重叠、强调手法，它强调了受赠者的身份：‘侍人寓娘’。那何谓‘侍人’?有二个解释：‘1.君王的近侍。2.随身的奴仆。后多指女侍’。这里，宇文柔奴显然只不过是个‘随身的奴仆’而已；那又何谓‘寓娘’?寓，原指寄居，如寓公，系指古代寄居他国的官僚贵族；后泛指失势寄居他乡的地主绅士等人。另，常见之‘寄寓’、‘寓言’、‘寓意’，个中的‘寓’都有寄托、依托意；‘娘’，在宋代绝不是‘母亲’、‘妈妈’的意思，彼此没任何关系。此时‘娘’字的本义是少女，如‘武媚娘’、‘扈三娘’、‘林默娘’等。所以，‘寓娘’应是指宇文柔奴是寄居（也可理解为她不是正式的王家的人的意思）在王家的少女。合之，‘侍人寓娘’四字是特别强调了：宇文柔奴不是王家正式的女眷，一随身的奴仆而已。也有一说，说这‘寓娘’系宇文柔奴的‘柔奴’的别名，那么，‘侍人寓娘’，就可以理解为：有一‘侍人’，名为‘寓娘’，这，与前言并不背。
在词中，苏轼言宇文柔奴：‘眉目娟丽，善应对’。母后啊，有没有觉得这两句话费思量?苏轼跑到人家好友家里，对着一个年轻美貌并善应对的少女用文字堂而皇之的赞美其‘娟丽’、赞美其与来访者‘善’。如果，这宇文柔奴是王巩的妾、是王皋的母（此时，王皋应该随父亲同迎苏轼，就在边上），朋友妻，不可欺，瓜田李下，苏大文豪如此*?如此白痴?如此不通人情世故?如此好**色?已无节制?他这个获罪的旧党本就与攻击他人不尊礼义有关，咋一到自己就全忘了呐?好像，文坛巨星、多处为官、已知世道艰难的苏轼还不至于吧。那么，如果，这宇文柔奴就只是王巩的一‘歌儿’而已，那就对了，那时的歌女，家奴一个，不算是人，相当于物，才子诗人吟吟笑笑，玩赏玩赏，赞美几句，就司空见惯了。
在这词的‘序’中，苏轼与宇文柔奴的对答也佐证了上述观点：如果宇文柔奴是妾，在那个年代，在这种上流人的社会里，外客来访，家眷都得内避，而苏轼，当着人家老公和儿子的面问答，也太随便了点吧。当然，如果宇文柔奴是‘歌儿’，一家养的‘侍人’而已，那么，来玩玩的人，遇到了供人玩的‘侍人’，泡泡聊聊就很正常了，甚至是很必须了，属于正常节目，一火热，吟诗作对，就有了《南海归赠王定国侍人寓娘》了。
母后，我们再来看看苏轼这词的正文：‘常羡人间琢玉郎，天应乞与点酥娘。自作清歌传皓齿，风起，雪飞炎海变清凉。万里归来颜愈少，微笑，笑时犹带岭梅香。试问岭南应不好？却道：此心安处是吾乡。’
意思是：‘我经常羡慕人间那些英俊的男子（这里指王定国），上天应该乞求到皮肤细腻温润的美丽姑娘和他作伴。洁白的牙齿里唱完了清淡的歌，起风了，再热的大海也会因为飞雪而变得清凉，从岭南回来一定会变得更年轻，微笑着，笑的时候还好像带着岭南梅花的清香。我问说岭南这个地方不好，她却说：这里是我心安的地方，是我的故乡。’
听了苏轼这话，那个场景应该是：苏轼与王巩在对饮，宇文柔奴在一旁献唱，还时不时的过来劝酒侍候，这不就是一个家庭版的饮酒狎妓、吃喝嫖赌吗?这样做，这个宇文柔奴与未来的宰相王皋之母相称吗?这个母亲在儿子王皋眼前的这种表现合适吗?合情吗?合理吗?合乎现时的礼法吗?但是，这一切都在前几天实实在在的发生了，所以，承前，王巩家的宇文柔奴不可能是王皋的母亲，宇文柔奴也不是王巩的妾，一‘侍人’而已。
还有，‘微笑’，在宋，正经人家的女眷，在外人跟前，是不能有面部表情的。我们经常赞叹一些有着天籁之声的少数民族的女歌手演唱时如女神般无比的淡定。殊不知这是她们千百年前从汉礼中汲取过去的族规，演唱时是不能露出笑容的。
回看全词，通篇9句，什么‘常羡’，什么‘点酥’，什么‘皓齿’，什么‘炎海变清凉’，什么‘颜愈少’，什么‘犹带岭梅香’，这6句都是赞美宇文柔奴美貌的，还有3句是问答。
对此，我也有想法，试问如果宇文柔奴是王巩的那个生了王皋的妾，那么，在古代，妇德女诫，都会要求‘卑弱第一’、‘夫妇第二’、‘敬慎第三’、‘妇行第四’、‘专心第五’、‘曲从第六’、‘和叔妹第七’。身为女子，皆需四行，妇德妇言，妇容妇工。妇德者：清闲贞静，守节整齐，行己有耻，动静有法。妇言者：择辞而说，不道恶语，时然后言，不厌于人。妇容者：盥浣尘秽，服饰鲜洁，沐浴以时，身不垢辱。妇工者：专心纺织，不好戏笑，洁齐酒食，以宴宾客。
两个上流社会的大知识份子，不懂‘清闲贞静’?不懂‘行己有耻’?不懂‘动静有法’?不懂‘不好戏笑’?应该不会不懂，而是此时此景不属此范畴。
按说，在现在，性享受，对于有钱有势的人，进了篮子就是菜；而妻妾，最大的功能就是传宗接代，她的存在价值是以生儿育女来论定的。既然宇文柔奴生有王皋，从价值论，苏轼对北归的他俩应更多赞美他们的不离不弃的爱情（是情爱不是欢爱）和宇文柔奴的继承香火的功勋。在岭南，王时（王巩之子）一死，王巩已无子嗣，断种绝代了。王皋一出，王家又有后了。所以，王皋之母，功莫大矣。如果这功劳是宇文柔奴的，那苏轼这词干吗跑题不赞正事而是对着宇文柔奴说你美啊美的，不是太‘文不对题’了吗?写作的大忌就是偏题，这种低级错误苏大家能犯吗?不能！所以，苏大家能一天到晚的对着宇文柔奴说，你美、美、美。这应该仅仅是对‘歌儿’的调情而已，而非对王巩妻妾的‘调戏’是也。统看全词，看是在说好宇文柔奴，实是在夸王定国（王巩），宇文柔奴只是一个话题而已……。”
高太皇太后：“嗯，向丫头，你说得都很在理。其实，一开始，在我接触宇文柔奴时就有一种恍惚的感觉，觉得宇文柔奴这个丫头的身份很奇怪。你想，首先，宇文柔奴这四个字就可寻味。宇文是姓，如宇文柔奴是王巩的家奴，则应姓王，为王柔奴。宇文柔奴原为行院歌女，该入‘乐籍’，仰仗陈太医跳出火坑，哪有重蹈覆辙之理。如说根本没有陈太医这回事，宇文柔奴是王巩从行院‘借’去的，那，宇文柔奴就没可能随王巩去岭南，她系‘官产’（即‘国有资产’），王巩也没这个资格、没这个胆量带她走。如说其时宇文柔奴不是‘官产’，已是王巩的家奴，那那个世界上应该只有王柔奴，没有宇文柔奴。”
向太后因为与王木木的宇文柔奴交好，所以，很不待见王巩，就开口攻击王巩了：“母后啊，我觉得这王巩真不是个好男人。如前所述，王皋不可能是宇文柔奴生。即王巩贬岭南后所续之妾不是宇文柔奴。气死人了，人家千里赴荒野、人家名扬朝内外、人家色艺医三绝，苏轼千里之外还挂念着的这个‘朋友妻’，结果王巩自己熟视无睹，急吼吼的另续小妾，花前月下，鱼水相谐，生下王皋。是不是太搞笑了，现在广为传颂的千古佳话、爱情楷模、被苏轼专文颂扬的名女、美女、贞女、才女、医女，竟抵不过名不见经传的小妾?是大家所知道的并不是真实的?还是真实的并不是大家所知道的?……”
唯一的长子王皋是他那个宇文柔奴所生，那这世界上还会有《南海归赠王定国侍人寓娘》一词诞生吗？因为，从词文中显见，此词的诞生，纯系苏轼与宇文柔奴对话后有感而发，那王巩长子王皋之母能在这名门大阀的庭院中对来访的男客谈笑风生、推心置腹吗？能继而还要唱曲唱词给两大男人佐酒助兴吗？能当着自己亲生儿子的面笑脸奉承苏轼吗？”
高太皇太后：“向儿，你的话很有道理，不过，会不会这王巩*不羁，无视世俗规矩，就是将自己喜欢的女人献出来共享了？这，虽有点过分，但，眼下不少人是这样做的。甚至有人，为爱所驱，与友烹妻共食，虽是野蛮，却言高风，我们的世界是很复杂的呀！”
向太后：“母后啊，我言非虚啊，那，不如我们再来看看苏轼这词的题目：《南海归赠王定国侍人寓娘》。古今之人赠朋友诗词，在诗词题目中明言受赠者，很常规、很通行、很当然，如李白的《赠汪伦》；如李白的《黄鹤楼送孟浩然之广陵》；如王勃的《送杜少府之任蜀州》；如王昌龄的《芙蓉楼送辛渐》；如高适的《别董大》等。苏轼是知道宇文柔奴‘曰柔奴，姓宇文氏’的，他完全可以立题为：《南海归赠宇文柔奴》，那他为什么不在标题中明白那个受自己尊敬的‘宇文柔奴’，而要强调‘侍人寓娘’呐?因为宇文柔奴就只是“侍人寓娘”而已，宇文柔奴还不够格为受词人。
我们再来看看题目：《南海归赠王定国侍人寓娘》，这里很清楚，苏轼这些文字是赠一‘侍人寓娘’的。这‘侍人寓娘’的这种表述是写作时修饰上的重叠、强调手法，它强调了受赠者的身份：‘侍人寓娘’。那何谓‘侍人’?有二个解释：‘1.君王的近侍。2.随身的奴仆。后多指女侍’。这里，宇文柔奴显然只不过是个‘随身的奴仆’而已；那又何谓‘寓娘’?寓，原指寄居，如寓公，系指古代寄居他国的官僚贵族；后泛指失势寄居他乡的地主绅士等人。另，常见之‘寄寓’、‘寓言’、‘寓意’，个中的‘寓’都有寄托、依托意；‘娘’，在宋代绝不是‘母亲’、‘妈妈’的意思，彼此没任何关系。此时‘娘’字的本义是少女，如‘武媚娘’、‘扈三娘’、‘林默娘’等。所以，‘寓娘’应是指宇文柔奴是寄居（也可理解为她不是正式的王家的人的意思）在王家的少女。合之，‘侍人寓娘’四字是特别强调了：宇文柔奴不是王家正式的女眷，一随身的奴仆而已。也有一说，说这‘寓娘’系宇文柔奴的‘柔奴’的别名，那么，‘侍人寓娘’，就可以理解为：有一‘侍人’，名为‘寓娘’，这，与前言并不背。
在词中，苏轼言宇文柔奴：‘眉目娟丽，善应对’。母后啊，有没有觉得这两句话费思量?苏轼跑到人家好友家里，对着一个年轻美貌并善应对的少女用文字堂而皇之的赞美其‘娟丽’、赞美其与来访者‘善’。如果，这宇文柔奴是王巩的妾、是王皋的母（此时，王皋应该随父亲同迎苏轼，就在边上），朋友妻，不可欺，瓜田李下，苏大文豪如此*?如此白痴?如此不通人情世故?如此好**色?已无节制?他这个获罪的旧党本就与攻击他人不尊礼义有关，咋一到自己就全忘了呐?好像，文坛巨星、多处为官、已知世道艰难的苏轼还不至于吧。那么，如果，这宇文柔奴就只是王巩的一‘歌儿’而已，那就对了，那时的歌女，家奴一个，不算是人，相当于物，才子诗人吟吟笑笑，玩赏玩赏，赞美几句，就司空见惯了。
在这词的‘序’中，苏轼与宇文柔奴的对答也佐证了上述观点：如果宇文柔奴是妾，在那个年代，在这种上流人的社会里，外客来访，家眷都得内避，而苏轼，当着人家老公和儿子的面问答，也太随便了点吧。当然，如果宇文柔奴是‘歌儿’，一家养的‘侍人’而已，那么，来玩玩的人，遇到了供人玩的‘侍人’，泡泡聊聊就很正常了，甚至是很必须了，属于正常节目，一火热，吟诗作对，就有了《南海归赠王定国侍人寓娘》了。
母后，我们再来看看苏轼这词的正文：‘常羡人间琢玉郎，天应乞与点酥娘。自作清歌传皓齿，风起，雪飞炎海变清凉。万里归来颜愈少，微笑，笑时犹带岭梅香。试问岭南应不好？却道：此心安处是吾乡。’
意思是：‘我经常羡慕人间那些英俊的男子（这里指王定国），上天应该乞求到皮肤细腻温润的美丽姑娘和他作伴。洁白的牙齿里唱完了清淡的歌，起风了，再热的大海也会因为飞雪而变得清凉，从岭南回来一定会变得更年轻，微笑着，笑的时候还好像带着岭南梅花的清香。我问说岭南这个地方不好，她却说：这里是我心安的地方，是我的故乡。’
听了苏轼这话，那个场景应该是：苏轼与王巩在对饮，宇文柔奴在一旁献唱，还时不时的过来劝酒侍候，这不就是一个家庭版的饮酒狎妓、吃喝嫖赌吗?这样做，这个宇文柔奴与未来的宰相王皋之母相称吗?这个母亲在儿子王皋眼前的这种表现合适吗?合情吗?合理吗?合乎现时的礼法吗?但是，这一切都在前几天实实在在的发生了，所以，承前，王巩家的宇文柔奴不可能是王皋的母亲，宇文柔奴也不是王巩的妾，一‘侍人’而已。
还有，‘微笑’，在宋，正经人家的女眷，在外人跟前，是不能有面部表情的。我们经常赞叹一些有着天籁之声的少数民族的女歌手演唱时如女神般无比的淡定。殊不知这是她们千百年前从汉礼中汲取过去的族规，演唱时是不能露出笑容的。
回看全词，通篇9句，什么‘常羡’，什么‘点酥’，什么‘皓齿’，什么‘炎海变清凉’，什么‘颜愈少’，什么‘犹带岭梅香’，这6句都是赞美宇文柔奴美貌的，还有3句是问答。
对此，我也有想法，试问如果宇文柔奴是王巩的那个生了王皋的妾，那么，在古代，妇德女诫，都会要求‘卑弱第一’、‘夫妇第二’、‘敬慎第三’、‘妇行第四’、‘专心第五’、‘曲从第六’、‘和叔妹第七’。身为女子，皆需四行，妇德妇言，妇容妇工。妇德者：清闲贞静，守节整齐，行己有耻，动静有法。妇言者：择辞而说，不道恶语，时然后言，不厌于人。妇容者：盥浣尘秽，服饰鲜洁，沐浴以时，身不垢辱。妇工者：专心纺织，不好戏笑，洁齐酒食，以宴宾客。
两个上流社会的大知识份子，不懂‘清闲贞静’?不懂‘行己有耻’?不懂‘动静有法’?不懂‘不好戏笑’?应该不会不懂，而是此时此景不属此范畴。
按说，在现在，性享受，对于有钱有势的人，进了篮子就是菜；而妻妾，最大的功能就是传宗接代，她的存在价值是以生儿育女来论定的。既然宇文柔奴生有王皋，从价值论，苏轼对北归的他俩应更多赞美他们的不离不弃的爱情（是情爱不是欢爱）和宇文柔奴的继承香火的功勋。在岭南，王时（王巩之子）一死，王巩已无子嗣，断种绝代了。王皋一出，王家又有后了。所以，王皋之母，功莫大矣。如果这功劳是宇文柔奴的，那苏轼这词干吗跑题不赞正事而是对着宇文柔奴说你美啊美的，不是太‘文不对题’了吗?写作的大忌就是偏题，这种低级错误苏大家能犯吗?不能！所以，苏大家能一天到晚的对着宇文柔奴说，你美、美、美。这应该仅仅是对‘歌儿’的调情而已，而非对王巩妻妾的‘调戏’是也。统看全词，看是在说好宇文柔奴，实是在夸王定国（王巩），宇文柔奴只是一个话题而已……。”
高太皇太后：“嗯，向丫头，你说得都很在理。其实，一开始，在我接触宇文柔奴时就有一种恍惚的感觉，觉得宇文柔奴这个丫头的身份很奇怪。你想，首先，宇文柔奴这四个字就可寻味。宇文是姓，如宇文柔奴是王巩的家奴，则应姓王，为王柔奴。宇文柔奴原为行院歌女，该入‘乐籍’，仰仗陈太医跳出火坑，哪有重蹈覆辙之理。如说根本没有陈太医这回事，宇文柔奴是王巩从行院‘借’去的，那，宇文柔奴就没可能随王巩去岭南，她系‘官产’（即‘国有资产’），王巩也没这个资格、没这个胆量带她走。如说其时宇文柔奴不是‘官产’，已是王巩的家奴，那那个世界上应该只有王柔奴，没有宇文柔奴。”
向太后因为与王木木的宇文柔奴交好，所以，很不待见王巩，就开口攻击王巩了：“母后啊，我觉得这王巩真不是个好男人。如前所述，王皋不可能是宇文柔奴生。即王巩贬岭南后所续之妾不是宇文柔奴。气死人了，人家千里赴荒野、人家名扬朝内外、人家色艺医三绝，苏轼千里之外还挂念着的这个‘朋友妻’，结果王巩自己熟视无睹，急吼吼的另续小妾，花前月下，鱼水相谐，生下王皋。是不是太搞笑了，现在广为传颂的千古佳话、爱情楷模、被苏轼专文颂扬的名女、美女、贞女、才女、医女，竟抵不过名不见经传的小妾?是大家所知道的并不是真实的?还是真实的并不是大家所知道的?……”